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Dr. Armando Cima

2010-06-10T17:57:00.000-07:00

Nació el Dr. Armando Cima en Goya, Corrientes, el 18 de julio de 1896 y falleció en estas sierras el 1 de agosto de 1979. Fueron sus padres Natalio Cima y Elena Della Torre, italianos.

Se casó con doña Irene Martínez Castro el 18 de julio de 1930, no tuvieron hijos.

El Dr. Armando Cima como médico de la colectividad japonesa en el Hogar Japonés de Cosquín, 1934-1953, tubo la máxima distinción del Gobierno Japonés, hecho histórico de un vecino de Cosquín al ser condecorado el 9 de abril de 1955 por el Emperador del Japón Hirohito con la ORDEN DEL TESORO SAGRADO. En 1970 pudo visitar a la familia Imperial del Japón que lo recibieron junto a su señora con grandes agasajos, siendo el primer médico argentino galardonado con la máxima distinción.

Recibido de Maestro Normal Nacional en 1916 (Goya) pasa a ejercer la docencia en Capital Federal, 1917-1925. Recibido de Bachiller en 1918 en el Instituto Libre de Segunda enseñanza, ingresa en la Universidad de Buenos Aires, terminando los estudios en Córdoba, donde se recíbe de médico Cirujano en 1929, especializándose en Tisiología.

Trabajó como agregado en el dispensario Antituberculoso del Hospital Tránsito Cáceres de Allende, dirigido por el profesor Gumersindo Sayago, y habiendo asistido a los cursos del Dr. L.Sayé. Ha sido Co-Director del Sanatorio Privado de Montaña Mieres, Médico Tisiólogo y Jefe de Zona de Concentración Cosquín de la Mutualidad del Magisterio. Médico Escolar Provincial del Departamento de Punilla, Pcia. Córdoba. Médico de la Asociación Teléfonos del Estado. Médico Director del Dispensario Antituberculoso Cosquín. Médico Director del Preventorio de Montaña para Niñas Débiles "María Teresa Atucha Llavallol de Molinari", sierras de Córdoba. Médico Director del "Hogar Japonés en Cosquín", de la Asociación Japonesa en la Argentina. Médico Director del Hogar Las Mercedes de la Mutualidad del Personal civil del Ministerio de Marina.

Médico Encargado del Curso de Enfermería y Adiestramiento del Hospital de Cosquín. Ha sido objeto de las siguientes distinciones, además de las apuntadas por parte de Japón y los Japoneses en Argentina. Ex Presidente del Colegio Médico de Punilla. Miembro del Circulo Médico de Córdoba, y de la Comisión Directiva de la Sociedad de Neumonología de Córdoba. Médico de la Comisión Especial constituida para la Reglamentación de la Carrera Médico-Hospitalaria y los Cursos de cargos del Ministerio de salud Publica y Asistencia Social de la Provincia de Córdoba. Presidente de la Comisión de Vecinos que dirigió el Censo de la Población de Cosquín y gestionó su elevación a la categoría de ciudad en el año 1939.

Asimismo el Dr. Cima es autor de numerosas obras de carácter medico-científico que han aportado su saber y su larga experiencia al campo especializado de las afecciones pulmonares. E aquí algunos títulos: " Acción del Clima de Cosquín en las Afecciones Pulmonares ", Revista médica latinoamericana, 1936; "Cosquín Ciudad climática y Turística" Periódico "La opinión", Cosquín 1948, "Código de Sanidad y Urbanismo Comunal"- Conferencia, Carlos Paz 1958. "Observaciones recogidas en 65 casos de Frenisectomía combinada con cura sanatorial", Comunicación, Buenos Aires, 1932. "Radiología Común en los niños de ambiente bacilar y su evolución en el Clima de Montaña"- Comunicación, Córdoba 1939. "Estudio sobre las Reglamentaciones de Salubridad Pública e higiene en las Villas Climatéricas"-Comunicación 1937. Dispositivo ideado utilizado en lavajes pleurales y de múltiples aplicaciones en la práctica médica, Córdoba 1938. Contribución para la construcción del Sanatorio Moderno de Cura Climática para Tuberculosis, Santa Fe 1952, Conferencia de Educación Sanitaria, Cosquín, Biblioteca Popular Nicolás Avellaneda. A sido nombrado también "Miembro Titular de la Unión Internacional contra la Tuberculosis, 1963".

Fue el Dr. Armando Cima una de las grandes figuras de la medicina y personalidad distinguida de la ciudad de Cosquín, cuyo nombre lleva el Hospital de Cosquín como homenaje y recuerdo a su brillante trayectoria.

Bibliografia: Historia de la Ciudad de Cosquín

Autor: Genaro Barcia Garcia

Pichon Rivière,su paso por Goya

2010-03-30T13:37:00.000-07:00

De padres franceses y nacido en Ginebra el 25 de Junio de 1907, Enrique Pichon Rivière llegó a los 3 años a Buenos Aires, para seguir viaje al Chaco Argentino, luego a Corrientes, donde su padre trata de trabajar el algodón con ningún éxito.

En este entorno selvático pasó los primeros años de su vida, entre los últimos malones de los Guaraníes y la imagen de su padre colgando sus mejores trajes europeos en un alambre al sol de la tarde. Primero aprendió a hablar
francés, después guaraní y por ultimo el castellano. Por casualidad, en la escuela secundaria de Goya tiene su primer encuentro con la obra de Freud.

Concluidos sus estudios en Goya, provincia de Corrientes, es uno de los fundadores del Partido Socialista de Goya, y luego marcha a Rosario (1924) para estudiar medicina. Su primer trabajo en esa ciudad es como instructor de modales en un quilombo (prostíbulo), de prostitutas polacas.

De retorno en Goya por cuestiones de salud (la bohemia lo lleva a la neumonía), ahora prueba suerte en Buenos Aires, donde conoce y hace amistad con personalidades como Roberto Art, Conrado Nale Roxlo, y otros. Interesado
por la poesía lee con avidez a los poetas malditos franceses, Rimbaud y en especial por Isidoro Ducasse, Conde de Lautréamont sobre el cual desarrolló una profunda investigación e indagación de lo siniestro. Entre 1930 y 1931 trabaja como periodista en el diario Critica, realizando notas de arte y deporte.

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En sus estudios de medicina ya desde temprano comprendió que "...toda la enseñanza era sobre cadaveres. Había allí una contradicción fundamental, un elegir -tal vez inconsciente- la muerte. Nos preparaban para los muertos, no

para los vivos." Inicia su práctica como psiquiatra en El Asilo de Torres, para oligofrénicos, cerca se Luján, provincia de Buenos Aires. Se muda a Buenos Aires donde trabaja en otro sanatorio para enfermos mentales y también trabaja

como periodista en el diario Critica (1936). Una vez recibido entra a trabajar en el Hospicio de la Merced (hoy, Neuropsiquiátrico José Tomás Borda) donde trabaja durante 15 años.

En el Hospicio de la Merced uno de sus primeros trabajos es el de organizar grupos de enfermeros e instruirlos en el trato del paciente ; pues en esos momentos uno de los principales problemas era el maltrato que por desconocimiento impartían los enfermeros a los pacientes. En estas circunstancias desarrolla la técnica del "Grupo

Operativo", "...en esos grupos discutía con los enfermeros los diferentes casos que había, se trataba así de darles un panorama general de la psiquiatría. El aprendizaje de los enfermeros fue sorprendente. Ellos tenían acumulada gran experiencia, dado que casi todos, habían trabajado años en el Hospicio. Su dificultad era que no podían

conceptualizar; entonces, esa experiencia no les servía para nada...". Las condiciones mejoraron grandemente.

Debido a un prolongado paro de enfermeros, debió capacitar a los enfermos que mejor se encontraban para ocupar este rol; "...Por ultimo estos internos mejoraban ostensiblemente su salud mental. Tenían una nueva adaptación

dinámica a la sociedad, especialmente porque se sentían útiles..." Las posturas reaccionarias de otros profesionales y la intención de destruir su trabajo lo llevaron a renunciar, no sin llevarse las vivencias que luego darían coherencia a

sus proyectos. De esta praxis surgen estas reflexiones: "...Existe en nuestra sociedad, un aparato de dominación destinado, en ultima instancia, a perpetuar las relaciones de producción; vale decir relaciones de explotación. Este

aparato de dominación tiene sus cuadros en psiquiatras, psicólogos, y otros trabajadores del campo de la salud, que vehiculizan, precisamente, una posición jerárquica, dilemática y no dilemática de la conducta. Son líderes de la

resistencia a l cambio, condicionantes de la cronicidad del paciente, al que tratan como un sujeto equivocado desde un punto de vista racional. Estos agentes correctores, cuya ideología y personalidad autocrática les impide incluir, una

problemática dialéctica en el vinculo terapéutico, establecen con sus pacientes relaciones jerárquicas en las que se reproduce el par dominador - dominado. Se incapacitan, así , para comprometerse, también ellos como agentes -

sujeto de la tarea correctora..."

Junto a Garma, Carcano y Rascovsky fundan en 1940 la Asociación Psicoanalítica Argentina (A.P.A.)

Progresivamente va interesándose por la actividad de los grupos en la sociedad hasta dejar la concepción del psicoanálisis ortodoxo por el desarrollo de un nuevo enfoque epistemológico que lo llevará a la Psicología Social.

Migración de la que da cuenta en su libro "Del psicoanálisis a la psicología social" en el que concibe a la Psicología Social como una democratización del Psicoanálisis.

Esta tendencia de la Psicología Social tiene como objeto "el estudio del desarrollo y transformación de una realidad dialéctica entre formación o estructura social y la fantasía inconsciente del sujeto, asentada sobre sus relaciones de

necesidad"(E.P.R.). Establece al grupo como campo "en el que se dará la indagación del interjuego entre lo psicosocial (grupo interno) y lo sociodinámico (grupo externo), a través de la observación de los mecanismos de

asunción y adjudicación de roles" (E.P.R.). Establece que la praxis es para el operador social la que mantendrá las coincidencias entre las representaciones y la realidad. De la praxis surge en concepto de Operatividad que representa lo que para otros Sistemas Conceptuales sería el criterio de Verdad. "...si enfrentamos una situación

social concreta, no nos interesa solo que la interpretación sea exacta, sino fundamentalmente , nos interesa la adecuación en términos de operación. Es decir, de la posibilidad de promover una modificación creativa o adaptativa según un criterio de adaptación activa a la realidad."( E.P.R.).

Dentro de su producción conceptual cuestiona el tradicional enfoque en psiquiatría basada en el par contradictorio salud - enfermedad, por el de adaptación pasiva - adaptación pasiva, desplazando el centro de la problemática a la

capacidad transformadora de una realidad dada que posee el ser humano ante las exigencias del medio. Y nos doce: "...El sujeto es "sano" en la medida que aprehende la realidad en una perspectiva integradora y tiene capacidad para

transformar esa realidad transformándose, a la vez, él mismo." "...El sujeto esta activamente adaptado en la medida que mantiene un interjuego dialéctico con el medio y no una relación rígida, pasiva, estereotipada." Rivière toma como

aportes para desarrollar E.C.R.O. de la Psicología Social, conceptualizaciones de Freud, Melanie Klein, y G. H. Mead desde la perspectiva intrapsiquica y a Kurt Lewin desde metodología para investigar en grupos a través de la investigación activa. Además de los ya citados también forman parte importante del E.C.R.O. pichoniano los siguientes conceptos: mundo interno, cono invertido, vectores del cono, grupo operativo, etc.

Dr José Tiburcio Borda

2010-03-30T13:19:00.000-07:00

José Tiburcio Borda (1869 - 1936)

por Hugo Marietán, 1999

Fue titular de la cátedra de Clínica Psiquiátrica (1922-30) y elegido Miembro Titular de la Academia de Medicina en 1930.

Nació en Goya, Corrientes, el 28 de enero de 1869. En el 91 ingresó en la Facultad de Medicina de Buenos Aires, cuatro años más tarde fue nombrado como practicante menor interno del Hospicio de las Mercedes y se quedó a vivir en Hospital hasta su muerte. El convivir con los enfermos le dio una experiencia clínica incomparable que, junto con sus trabajos de investigación en los laboratorios de Anatomía Patológica, le permitió realizar trabajos científicos reconocidos internacionalmente. Durante 11 años fue discípulo de C. Jakob, quien le imprimió la disciplina, el rigor científico y la ideología de relacionar la clínica con la anatomía patológica del encéfalo como explicación a las enfermedades mentales. A su tesis doctoral la tituló "Algunas consideraciones sobre el pronóstico de la alienación mental".

La ley Borda: "La curación de una afección mental se halla en razón inversa de su duración".

"El diagnóstico de muchas enfermedades mentales es un diagnóstico de evolución y por lo tanto el pronóstico está lleno de interrogantes".

"En el periodo de la aparición de la menstruación es cuando se desarrollan con más facilidad los trastornos mentales en la mujer y cuando la curabilidad es más difícil".
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Aúna a las enseñanzas de Magnan, Regís y Kraepelin su experiencia clínica y realiza una clasificación de las enfermedades mentales que fue adoptada en 1922 por la mayoría de los países sudamericanos.

Sus investigaciones anatomopatológicas tuvieron vuelo internacional. Destacamos "Topografía de los núcleos grises de los segmentos medulares del hombre" (1902), considerado como el trabajo más completo en su tema por el prestigioso neurólogo Edinger. "Parálisis general progresiva, contribución al estudio de su anatomía y su histología patológica". "Contribución al estudio de las lesiones celulares de la corteza cerebral en la demencia precoz" "Sobre un caso de psicosis postraumática terminada por la curación" "Consideraciones sobre tumores del encéfalo".

Nerio Rojas lo recuerda de trato fácil, llano, acortaba las distancias en la relación personal y en el trabajo docente. "De anatomía voluminosa, su espíritu era la expresión de su cuerpo en un paralelismo entre psicología y anatomía. Su buen humor era proverbial, con sus maneras exuberantes, su voz sonora con tonada de provincia, en la broma o la anécdota a veces de tema escabroso, con el sano humor de su bonhomía optimista y sabor de sal gruesa. Así era con los colegas, los enfermos y sus alumnos".

(H. Marietán - Bibliog. O. Loudet "Historia de la psiquiatría argentina" A. Guerrino "La psiquiatría argentina")

Dr. Agustín P. Justo

2010-03-30T12:34:00.000-07:00

Jurisconsulto. El doctor Agustín P. Justo que nació en la ciudad de Goya (Corrientes) era un estadista, jurisconsulto, periodista y legislador de ponderada actuación cuando fue designado en 1887 camarista de los Tribunales de San Nicolás. Después de una vida azarosa y un pasado heroico, venía a está ciudad donde llegó a ser muy pronto una figura popular y querida. En efecto, en los días memorables de 1890, para citar un aso, cuando el 5 de agosto se recibió la noticia de la renuncia de Juárez Celman, una manifestación, clamorosa fue a buscarlo a su casa desde cuya ventana pronunció un notable improvisado discurso, ya que poseía el don de la elocuencia. Lo mismo ocurrió en los días 6 y 7 cuando el entusiasmo del pueblo llegó al máximun con motivo del regreso del batallón “San Nicolás”, de Guardias Nacionales.Hijo de un inmigrante de origen italiano, Giambattista Giusto Damonte, y la algecireña Salvadora Morales y Becerra. Brevemente alumno de la infortunada Camila O'Gorman, siguió estudios secundarios en Uruguay y luego se trasladó a Buenos Aires para seguir la carrera de derecho. Doctorado en jurisprudencia, fue brevemente cónsul argentino en Montevideo antes de regresar a su provincia.

Había recibido la enseñanza de las primeras letras de labios de una mujer infortunada, que expiró en el patíbulo, bajo el gobierno de Juan Manuel de Rosas, doña Camila O´Gorman. Después del movimiento del 11 de septiembre de 1852, justo enviado por sus padres al Uruguay, en cuya universidad menor cursa con éxito completo sus estudios preparatorios. Concluidos éstos regresa a Buenos Aires, e ingresa en las aulas de la Facultad de Derecho; tiempo después corona de su carrera, y obtienen el título de doctor en jurisprudencia. Durante su estada en Montevideo desempeñó las funciones de cónsul argentino. Periodista y principios y pasiones generosas y como tal, fundador de los diarios independientes “La Patria” de Goya, fue el primer diario que apareció en Corrientes, y “La Esperanza”. Electo diputado a la Legislatura Provincial hizo oír su palabra persuasiva y galana. Diputado nacional su voz s e levantó para sostener iniciativas fecundas, proyectando puertos, puentes vías férreas que entregasen al comercio, a la industria y al trabajo los tesoros naturales de su provincia.
Jurisconsulto, distinguido, fue autor de la ley de tierras de Corrientes y del Código del Superior Tribunal de Justicia de Corrientes junto con los doctores Torrent y Lagraña.
Electo gobernador de Corrientes por la voluntad del pueblo, sólo alcanzó a gobernar en paz durante quince días. Era una época en que las provincias vivían convulsionadas por la guerra civil y a poco de haber estallado en Entre Ríos la revolución de López Jordán, en cuya campaña fue editor de guerra del ejército del coronel Santiago Baibiene que derrotó al caudillo entrerriano en la batalla de Ñaembé (26 de enero de 1871).

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El gobernador Justo que tenía 30 años cuando asumió el mando, como decimos en delicadas circunstancias por al alteración de la paz pública, el 25 de diciembre de 1871 hasta el 9 de enero de 1872, había organizado su ministerio con los ciudadanos doctor Juan Lagraña y Valentín Virasoro, de gobierno y hacienda, respectivamente.

En la madrugada del citado 9 de enero, el coronel Desiderio Sosa encabezando una asonada, redujo a prisión al gobernador Justo, al ministro Lagraña y a don Eudoro Díaz de Vivar.

Desde el 7, el gobernador Justo estaba en conocimiento de que se tramaba una revolución en Curuzú Cuatiá que reconocía por jefe al coronel Valerio Insaurralde; en tal virtud dispuso la movilización de la guardia nacional de la provincia nombrando el coronel Santiago Baibiene, comandante en jefe de las milicias reunidas al sur del río Corrientes, y al vicegobernador, coronel Calvo, comandante de las milicias movilizadas al norte.

Permaneciendo el doctor Justo preso en la comandancia de armas, se le permitió alejarse hasta cierta distancia vigilado por una guardia. Tenía ya hablado un botero; como empezaba a oscurecer, pudo saltar a la canoa sin ser notado, el día 12, empezando a bogar con presteza.

Diese entonces la voz de alarma y salieron en su persecución los botes de la capitanía. El gobernador Justo tuvo que remar con sus propias manos, para poder escapar. Enseguida, los botes de la capitanía emprendieron un registró sobre los buques que se hallaba el gobernador, acompañado de su ministro don Valentín Virasoro, don Filemón Díaz de Vicar, presidente de la legislatura, y 10 oficiales de la guardia nacional, pero el capitán contestó a los perseguidores que les haría fuego si intentaban penetrar al transporte de guerra brasileño “Inhauma· y el 27 llegó a Rosario de Santa Fe, habiendo pedido la intervención nacional, para evitar la efusión de sangre.

El 1º de febrero se encontraba en Buenos Aires, solicitando de nuevo la intervención nacional, que le fue negada,”por altas razones de conveniencia pública”. La falta de una ley que autorice la movilización de las milicias sin dar lugar a recriminaciones y conflicto, de atribuciones, y consideraciones derivadas de circunstancias locales, aconsejaron año P.E. dejar librada su propia acción las disensiones de Corrientes, producida por elecciones de dudosa legitimidad, para no comprometer las rentas y la paz de la Nación, anota el mensaje del presidente Sarmiento, presentado al Congreso en mayo de 1872.

Elecciones de dudosas legitimidad eran la práctica corriente en aquellas épocas. El gobierno nacional defendía la buena doctrina, teóricamente, pero nada hacía por que aquellas fueron correctas. Por el contrario, el presidente Sarmiento no simpatizaba con los hombres derrocados por la revolución. He ahí la razón de su actitud en este episodio.

La iniciación del gobierno central fomentó la guerra civil de Corrientes con todo el cortejo de calamidades. Cien muertos hubo en el combate de San Gregorio entre las fuerzas de la revolución, fuerte de 3000 hombres, y la del gobernador legal, de 4000, al mando del coronel Santiago Baibiene. Y el 4 de marzo de 1872, en los campos de Acosta, a media legua de Empedrado, tuvo lugar una sangrienta batalla, dispersándose la caballería del ejército legal triunfando la infantería; pero falto de municiones fue obligado Baibiene a capitular. Este desgraciado suceso costó a su ejército la pérdida de más de 150 hombres, como 400 heridos y entre éstos el fiel y consecuente ministro de justicia, Dr. Juan Lagraña, que falleció más tarde a consecuencias de las heridas.

A los cinco días después del combate, que no evitó por “las supremas razones de estado”, llegaron a Corrientes, comisionados por el gobierno nacional, el Dr. Santiago Cortínez y el coronel Julio A. Roca para informar al P.E. del desenlace de los sucesos.

En el ínterin, El Dr. Justo sostuvo sus derechos al gobierno de Corrientes estableciendo su sede en la ciudad de Goya, pero sin resultado práctico. En el congreso no fue más afortunado. En la sesión del 17 de agosto de 1872, en que fue interpelado el ministro de guerra y marina, el senador de Corrientes, doctor Torrent, haciendo una reseña de lso servicios del Coronel Baibiene que, con las armas en la mano defendió al gobierno legal del Dr. Justo hasta caer vencido, trató de probar que Baibiene fue victima de una hostilidad directa y premeditada de parte del gobierno nacional, a quién hizo cargos de haber ayudado la revolución de Corrientes.

Alejado de su provincia, fue juez del crimen en Entre Ríos, donando parte de sus sueldos a favor de las escuelas de primeras letras.

En 1878 participó en el movimiento revolucionario contra el gobernador de Corrientes Dr. Manuel Derqui, y siendo asesor de gobierno renunció también sus sueldos en beneficio de la instrucción pública.

Hacia 1880 fue nombrado juez de la cámara de apelaciones de Dolores y en 1887 en la de San Nicolás, hasta su fallecimiento ocurrido en esta ciudad el 26 de noviembre de 1896. En el año 1896 el Senado rechazó la propuesta de ascenso a ministro de la Suprema Corte, por su condición de mitrista. Fue un magistrado sesudo y correcto.

Durante su actuación en San Nicolás vinculóse a la sociedad e instituciones locales de cultura, siendo gran maestro de la orden masónica oriente argentino, fundador del centro Científico Literario, protector de la Biblioteca Popular y colaborador del diario “El Norte de Buenos Aires”, decano e la prensa de la provincia, a donde se le veía llegar de tarde en tarde.

Su muerte, acaecida en la vieja quinta de la calle Sarmiento, fue un verdadero duelo popular ampliamente evidenciado en el traslado de sus restos a la Capital federal.

Despidieron los restos del doctor, Justo, los doctores Federico Tobal y Gregorio López.

Los hijos de Agustín P. Justo fueron: Felipe, Otilia, casada con Rostagno. Agustín, que fue Presidente de la Nación de 1932 a 1938; Emilia J., casada con Moreno vera; Horacio, Laura, Juan y Alejandro.

En Goya quieren matar a Perón

2010-03-17T03:16:00.000-07:00

En Goya quieren matar a Perón

La Década Infame (1930/43) había llegado a su fin cuando un grupo de coroneles decidió deponer al Presidente de la Nación Argentina, Castillo, a través de un golpe de estado. En el mismo participaron activamente integrando el GOU (Grupo de Oficiales Unidos o Grupo, Obra, Unificación) Perón y el esquinense Juan Filomeno Velazco, quienes cobrarían notoriedad con el devenir de los años.

El golpe de estado del 4 de junio de 1.943 fue tal como su definición lo dicta, cambiaron las personas que detentaban el poder corrupto vigente, pero dejó intacta la estructura social y la política, y el cambio se va a empezar a notar después de unos años. Por ello tampoco es llamada revolución, y en nuestra ciudad no trajo aparejada ninguna situación anómala.

Al crear Filomeno Velazco la Policía Federal muchos esquinenses y malvineros (sección del departamento donde nació Velazco) en particular, pasaron a engrosar sus filas y van a tener un papel preponderante en el 17 de Octubre.

El 1 de febrero de 1.946 en un barco llamado “París” que de bello solo tiene el nombre que recuerda a la ciudad luz, ya que algunos historiadores aseguran que era un verdadero cascajo no apropiado para aguas tan turbulentas como las del Paraná; solo que la particularidad estaba dada, además de ser la primera vez que venía un candidato presidencial, era la primera vez que una futura primera dama integraba la comitiva en la campaña proselitista.

En horas de la tarde y en el puerto, hicieron uso de la palabra ante los seguidores, el dirigente de ATE y del partido Laborista José V. Tesorieri, el Dr. César Gullot por la U.C.R. (Junta Renovadora) y finalmente Juan Domingo Perón.

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Un atentado contra su vida fue frustrado y por ende no pudo bajar en Goya donde un verdadero“gentío” lo esperaba según las crónicas. En el día 3 de febrero de 1.946 en el diario “El Laborista” de Buenos Aires, se informa lo siguiente sobre el particular: “los opositores políticos al coronel ante la marcha por las calles de Goya se posicionaron los contrarios políticos sobre los techos con armas. Desde un vehículo en el que viajaban los liberales Bernabé Marambio Ballesteros, Gerardo Speroni, Juan Reynoldi y Ovidio Robar, dispararon con armas de fuego a la gente que desde el puerto enterada de la noticia marchaba hacia el centro para repudiar el intento de asesinato. Como resultado pierde la vida Juan Ramos de 17 años y fue herida gravemente Haydee Lezcano de 32 años, siendo detenidos inmediatamente los autores del hecho”. La comitiva no pudo descender ya que también fue avisada previamente y siguió rumbo a Corrientes donde se realizó el último acto ante gran cantidad de concurrentes.

(Página del libro inédito “Esquina Sediciosa” Prof. Jose A. Moreyra junto a la Prof. Griselda Raquel Maidana)

Lilia Rosario Lucrecia Spinelli de Chas Grosso

2010-03-17T03:06:00.000-07:00

Miro detenidamente su rostro tratando de encontrar en el su escondida historia.

Su tez muy blanca, sus mejillas rosadas, sus ojos y sonrisa le dan un aspecto dulce, aniñado, inocente que no condice con lo poco que de ella se…

No pareciera el rostro de una mujer decidida, fuerte, creativa, capaz de hacer frente a los prejuicios de su época y largarse a la aventura del conocimiento, del arte y la política con una naturalidad y una decisión ¿de las mujeres de hoy?…

Tal vez sabía que el costo era el olvido… ¡Qué poco se sabe de ella! Casi ningún recuerdo ha quedado fuera de los corazones de los pocos familiares cercanos, que intentan reconstruir su recuerdo con cada pregunta que hago…

6 fotos, un libro de poesías, un cuaderno pentagramado con su pequeña letra, dibujada con lápiz negro, en cada nota de sus creaciones musicales, 5 partituras impresas en 1961, con sus temas registrados y a la venta…– ¿alguien los habrá interpretado alguna vez?…— y una joyita: uno de los informes de sus investigaciones arqueológicas. Solo eso tengo de ella en mis manos…

Tengo también algunas voces de dos de sus familiares, que intentan reconstruir la memoria de esos tiempos lejanos: Zazita y Roberto hacen el esfuerzo y colaboran con mi inquietud…

Dispersos por quien sabe que lugares, sus aportes donados a su ciudad, se encuentran ¿extraviados?

Su amado museo, el que fue construyendo pieza por pieza. Clasificando, etiquetando cuidadosamente cada objeto por ella descubierto, para que los visitantes conocieran algo de su historia lejana, se perdió… así, simplemente se perdió…

Lilia Rosario Lucrecia Spinelli de Chas Grosso, poeta, compositora, pianista, arqueóloga, peronista, mujer, inteligente… ha sido olvidada… Pero yo, hoy quiero rescatarla y nada mejor para hacerlo, por ahora, que recuperar sus palabras, algo de lo que queda de su trabajo, su imagen, su música y algunos recuerdos de su familia:

Sus padres fueron Felipe Spinelli, italiano quien se casa con Carmen González en San Pedro, provincia de Buenos Aires, tuvieron 7 hijos: Lila, Osvaldo, Eneas, Felipe, Ada Icinia (casada con Santiago Ballejos, padres de Zazita, quien me cuenta esto) y Lilia Lucrecia Rosario (se casa con Julio Chass Grosso. No tienen hijos). Los Spinelli vivían en la calle Juan E. Martínez al 400 (Hoy círculo odontológico y otros edificios laterales).

Tenían varias propiedades, entre ellas la actual casa de los Cello, frente al río, camino al Club Bancario…

“Lilia Spinelli era una mujer muy inquieta, autodidacta, transgresora… Tocaba el piano y la guitarra de oído, componía música… Algunas veces estas músicas eran interpretadas por el profesor Pocho Vianna… Era embalsamadora y hacia unas hermosas piezas que formaban parte de su Museo. Escritora de poesías, dejó dos libros: “Senderos y Gotas Rojas” y “Horas Eternas”. Pero la actividad que más la apasionaba era la investigación arqueológica… Participaba en política y era una vehemente militante peronista, partido al que defendía a muerte razón por la cual estuvo presa varias veces… “Hablaba italiano y tenía un grupo de baile folclórico” nos dice su sobrina Zazita Ballejos
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Creó en su casa el Museo de Ciencias Naturales “Ava Roga”, Carmen González de Spinelli, en honor a su madre, quien muere muy joven de diabetes. El Museo es reconocido por Ley de la provincia N° 1425 de 28 de septiembre de 1949.¹

“Tenía piezas muy interesantes y valiosas, sobre todo de piedras preciosas, traídas del Sur, de Esquel, lugar en donde hizo algunas excavaciones.

También existían piezas de cerámica enteras realizadas por aborígenes de la zona, huesos humanos y de animales. Collares y otros utensilios. Todo esto clasificado y en 8 vitrinas muy importantes, mandadas a hacer especialmente para su museo.

Cuando ella se sintió enferma, antes de morir, pidió que el Museo sea entregado a la Municipalidad, en donación, para que no se pierda!!… Todo, desde las vitrinas hasta la última pieza fueron entregadas al intendente Villarreal en grandes cajones o baúles que, lamentablemente fueron abandonados, primero en la Escuela del Sur…y otros en depósitos municipales… Perdiéndose todo, tanto las vitrinas como las piezas mas valiosas de la colección…” continua contándonos Zazita.

Y no hay mucho más que decir por ahora. Aun falta más búsqueda, mas trabajo de investigación, pero no quería dejar pasar este Día Internacional de la Mujer sin recordarla. Se lo merece… Tal vez comience a sentirse menos sola…

Publicado por Prof.Betty Andino

Hortensio Quijano

2008-05-11T09:53:00.001-07:00

Hortencio Quijano: ¿sólo un caudillejo de provincia?

El 2 de septiembre de 1935 denunciaba "una tiranía económica en beneficio de capitalistas extranjeros".

Se llamaba en realidad Juan Hortencio. Había nacido en la estancia "La Ley" a 20

km. de Curuzú Cuatiá, provincia de Corrientes, un primero de junio de 1884. Su

padre Crescencio y su madre Teresa Balaguer. Antepasados tuvo que participaron

en la Guerra de la Triple Alianza. Era de los argentinos que no habían bajado

recién del barco.

Realizó sus estudios primarios en Goya, los secundarios en el Colegio La

Fraternidad de Concepción del Uruguay y los universitarios en la Universidad de

Buenos Aires, graduándose de abogado en 1908 y en 1909 de doctor en

jurisprudencia con una tesis sobre la Reivindicación.

Regresó a su provincia y se instaló en Goya, donde ejerció su profesión, siendo

abogado del Banco Nación. Se dedicó a los negocios agropecuarios, convirtiéndose

en un importante hacendado, siendo uno de los fundadores de la Sociedad Rural de

Corrientes, y del Banco Popular de Goya, cuyo Directorio integró.

En el ámbito de la política ingresó a la Unión Cívica Radical , y en 1919

integró la fórmula de ese partido a la gobernación de Corrientes que encabezaba

el doctor Miguel Sussini. La provincia había sido intervenida por Yrigoyen en

1917, pero ante el llamado a elecciones, la alianza entre liberales y

autonomistas cuya fórmula estaba integrada por Adolfo Conte y Edmundo Resoagli,

impidió el triunfo del radicalismo.

Ante este fracaso y por motivos personales, su repentina viudez, se alejó de la

política y se dedicó a la actividad privada. En la selva chaqueña emprendió la

construcción de una vía férrea de trocha angosta, que atravesaba sus campos.

Tarea que le llevó más de diez años, en una ardua lucha contra los obstáculos de

la naturaleza y los intereses de la compañía inglesa La Forestal. Sólo por este

hecho merecería la admiración y reconocimiento de sus compatriotas. La vía

bordeaba el río Bermejo, uniendo la localidad de Lapachito con la de Colonia

Zapallar y la realizó entre los años 1923 y 1935. Este ramal pasó más tarde a

manos del Estado, como Ferrocarril Central-Norte. Gracias a ello, mediante

combinaciones se vinculaba con Resistencia, Presidencia Roque Saénz Peña, Buenos

Aires y Salta, Barranqueras, Metán, lo que actualmente es imposible. El

objetivo era el transporte de la producción agrícola y forestal, algodón y

rollizos de quebracho hacia la fábrica de taninos de La Verde. También cumplió a

partir de 1934 con el servicio de correspondencia y poco después con el de

transporte de pasajeros.

También en el Chaco presidió la Sociedad Rural de Resistencia. Felix Luna en su

ilustrativa crónica sobre "El 45", nos deja una sugestiva semblanza de nuestro

personaje. Dice así:"Quijano era el típico "rubichá" correntino, el patrón a la

antigua,

despótico y paternal, arbitrario e imprevisto. Un siglo atrás hubiera podido ser

un caudillo jordanista, violento, ecuestre, chinetero. Sus bigotazos y su

desprolija melena le daban un aspecto anacrónico, acentuado por el cuello

"Palomita" que solía usar por entonces.

Vestía siempre de negro: sus amigos aseguraban que cargaba luto permanente por

su primera mujer, una de las más bellas niñas de la ciudad de Goya. En

Corrientes no había nunca conseguido ascendiente político: fue candidato a

gobernador en una disidencia antipersonalista, en la década del 20. Después sus

comprovincianos lo hicieron delegado invariable al Comité Nacional y allí intimó

con Alvear, que apreciaba sus originalidades.

La oposición intentó ridiculizar a Quijano y aun subsiste de su persona una

imagen excéntrica. En realidad era una figura muy interesante: había construido

un pequeño ferrocarril para su estancia en el Chaco, luchando a brazo partido

con los poderosos intereses de la Forestal, y el mantenimiento de esa aventura

empresaria lo tuvo año tras año al borde de la quiebra. Todo el litoral sabía

que para ser protegido de Quijano bastaba caer a su estancia y pedir trabajo

alegando deber varias muertes. El mismo Quijano solía contar que una vez llegó

un correntino de aspecto insignificante; él le preguntó si había cometido algún

delito.-Delitos no, che patrón -contestó el hombre-.

Maté un gringo en Alvear y un brasilero en Curuzú, pero respeto a mi semejante y

no soy robador...Y Quijano estallaba en grandes risas que descomponían su rostro

de cacique toba y terminaba atorándose de tos y escupiendo un semejante gargajo

sobre la más próxima alfombra..." Este retrato pintoresco de Quijano nos

muestra a un hombre de la patria vieja, un criollo de pura cepa. Era radical

yrigoyenista, por lo tanto no fue antipersonalista. De esta semblanza quedan

pendientes hechos también muy significativos de su participación política, por

los que merece un lugar destacado en nuestra historia, y por los que

paradójicamente ha sido completamente borrado de la memoria de los argentinos.

A raíz de la revolución del 6 de septiembre de 1930 que depuso a Yrigoyen

retornó a la actividad partidaria en momentos en que el Comité Nacional del

radicalismo lo presidía Marcelo Torcuato de Alvear.

Para comprender la actuación de Quijano debemos explicar cuál fue la situación

del partido radical en este período, llamado por José Luis Torres, la década

infame, debido a los sonados casos de corrupción y peculado, descarado fraude

electoral, y sometimiento a intereses extranjeros. La revolución del 6 de

septiembre de 1930, encabezada por el general José Félix Uriburu, depuso a

Hipólito Yrigoyen. De un nacionalismo antiliberal y conservador, impuso la ley

marcial y el estado de sitio.

Encarceló a los dirigentes radicales confinándolos a Ushuaia, y a Hipólito

Yrigoyen a la isla Martín García. El único que se animó a defenderlo fue un

senador radical por Santa Fe, el doctor Armando G.Antille, del que ya

hablaremos. La política represiva contra las organizaciones obreras muestra su

inclemencia con el fusilamiento de dos obreros anarquistas. Se inauguró la

utilización de la tortura, con la picana eléctrica.

En este clima de incertidumbre y violencia, donde se pensaba que el Partido

Radical desorganizado y con su líder preso carecía de apoyo del pueblo, Uriburu

decidió llevar adelante una experiencia piloto de elecciones en la provincia de

Buenos Aires, confiando en un fácil triunfo sobre el radicalismo. El 5 de abril

de 1931, se realizaron las elecciones pero sus predicciones fueron equivocadas

porque triunfó el binomio radical Honorio Pueyrredón- Mario Guido. Este fracaso

del plan político llevó al gobierno a la suspensión del Colegio electoral y la

posterior anulación de las elecciones.

Al regresar Alvear de París el 25 de abril de 1931 presidió el partido,

mientras seguía su jefe confinado en la isla Martín García, y logró

reorganizarlo uniendo a dirigentes personalistas como Adolfo Güemes,

H.Pueyrredón, Ricardo Caballero, Francisco Ratto, y antipersonalistas como

Gallo, Ortiz, Mosca, Saguier y Tamborini, a través del llamado manifiesto de la

"Junta del City", hotel donde se hospedaba. La cuestión era por cuál de

los grupos se inclinaría Alvear. En un comienzo fue por el ala yrigoyenista.

El fracaso de la conspiración militar de Gregorio Pomar en Paraná, de la que no

participaron las autoridades partidarias, dio ocasión al gobierno de perseguir a

los radicales, cientos de sus dirigentes fueron encarcelados, (Alvear

deportado). y de paso vetar la fórmula Alvear- Güemes para las elecciones

nacionales de noviembre de 1931.

El que salió beneficiado fue el astuto General Agustín P. Justo, de signo

político opuesto a Uriburu, quien sin proponérselo otorgó la posibilidad de

triunfo a quienes en realidad quería combatir, los liberales. Estos llegaron al

poder con una alianza de partidos integrada por conservadores, radicales

antipersonalistas, y el socialismo independiente, llamada la Concordancia. Su

fórmula será Agustín P.Justo, Julio A.Roca (hijo). Los socialistas y demócratas

progresistas proclamaron a Lisandro de la Torre-Nicolás Repetto. Los radicales

volvieron a su política de abstención electoral revolucionaria.

El 30 de enero de 1932 el colegio electoral eligió presidente a Justo y vice a

Roca. Se inició así la Década Infame, que duraría hasta la revolución del 4 de

junio de 1943, y abarcaría las presidencias de Agustín P. Justo-Julio A.Roca, y

de Roberto M. Ortiz- Ramón Castillo.

Como última medida Uriburu otorgó el indulto a Yrigoyen que aunque lo rechazó

queda en libertad. Más de un año y medio estuvo preso, ya anciano, tenía 78 años

cuando se produjo el golpe, y enfermo, soportó con dignidad su destino. Cuando

regresó a su hogar aconsejó a los radicales que apoyaran a Alvear, a pesar de

que éste desde París había hecho declaraciones en su contra.

Podemos dividir en dos etapas la actuación del radicalismo, bajo la conducción

de Alvear. La primera, de 1932 a 1935, en pleno gobierno de Justo, donde se

mantuvo la abstención electoral, y donde se produjeron revoluciones todas

fracasadas, y todas sin la aprobación de las autoridades del partido. La

segunda, de 1935 a 1943, que se caracterizó por el levantamiento de la

abstención electoral. Esta decisión tuvo funestas consecuencias pues condujo al partido

a la complicidad con el fraude y con los negociados escandalosos que le dieron el nombre

de infame al período.

PRIMERA ETAPA (1932-1935)

La Convención Nacional de abril de 1932 decidió expulsar a todos los afiliados

que aceptaran cargos en el gobierno, defendiendo una postura intransigente, y

de abstención electoral, que condujo a la revolución. Pero gran parte de los

dirigentes no tenían una conciencia revolucionaria, principalmente Alvear. No

así Güemes, Dellepiane, y un joven que tendrá gran predicamento más tarde como

Arturo Jauretche.

La revolución, sin embargo, se produjo, sin la anuencia, aparentemente de las

autoridades partidarias, pero fue descubierta y fracasó. Sus jefes fueron el

coronel Atilio Cattaneo, y los coroneles Francisco y Roberto Bosch. Consecuencia

de lo cual se declaró el estado de sitio y cientos de detenciones se realizaron.

Entre los detenidos figuran el mismo Hipólito Yrigoyen, Alvear, Güemes,

confinados en Martín García, otros en San Julián, en la provincia de Santa Cruz.

A Yrigoyen al poco tiempo le permitieron regresar a Buenos Aires debido a lo

delicado de su salud, temerosos de un

desenlace fatal y de la sublevación del pueblo.

El resto de los radicales estuvieron cuatro meses presos hasta que Justo decidió

el levantamiento del estado de sitio y la liberación de los detenidos.

Nuevamente se reorganizó el radicalismo, y reunido el Comité Nacional el 3 de

junio reeligió como presidente a Alvear, y como vicepresidentes a Güemes y

Mosca. Al mes siguiente se produjo la muerte de Hipólito Yrigoyen. Murió

recibiendo los sacramentos de la religión católica, confesión, eucaristía y

extremaunción, y bendición papal impartida por Monseñor de Andrea. Rodeado su

lecho por sus familiares y algunos de sus correligionarios. Sus funerales

duraron tres días, rindiéndolo su pueblo su merecido homenaje. Su familia

rechazó los honores oficiales. Fue un tres de julio de 1933 a las siete y veinte de la tarde.

La política del radicalismo frente al régimen siguió siendo la de la abstención

electoral, pero la abstención por sí sola sin la revolución era estéril. En

realidad le dejó el campo libre a partidos como el socialismo y el demócrata

progresista, que obtuvieron bancas, gracias a la no participación de los

radicales. Por esta razón muchos radicales se inclinaron por el levantamiento de

la abstención, entre ellos Oyhanarte, quien propuso "el sufragio revolucionario"

o "la revolución por el comicio". Pero participar en comicios fraudulentos era convalidarlos.

A fines de diciembre de 1933 se reunió la Convención Nacional en Santa Fe en

donde gobernaban los demócratas progresistas. La cuestión que se plantea es la

abstención o el levantamiento de la misma. El despacho de la mayoría fue

categórico: mantener la abstención intransigente en toda la República. Mientras

se desarrollaban estas deliberaciones, y con absoluta prescindencia de las

autoridades partidarias, ignorantes de todo, la última insurgencia del

radicalismo intransigente se produjo. Sus jefes eran el Tte. Coronel Francisco

Bosch, el mayor Domingo Aguirre y el doctor Benjamín Ábalos. Gregorio Pomar

debía participar también pero quedó retenido en Brasil. Se ocupó Paso de los

Libres y Santo Tomé, comisarías en Rosario y Cañada de Gómez. Pero fueron

vencidos por los efectivos nacionales, y hubo muertos y miles de detenidos en

Capital Federal, Rosario, Santa Fe y el interior. Los convencionales también

fueron detenidos en el buque "Gral. Artigas", aunque se sabía que eran ajenos a

la revolución. El 1 de enero de 1934 quedaron confinados en la isla Martín García.

Se les dio la opción de abandonar el país. Veintidós de ellos optaron por el

exilio en Europa, entre ellos su jefe Alvear, ¿cómo no preferir la vida

aristocrática en París, a la sórdida prisión en el sur? Lisandro Salas, Ernesto

Bavio, Carlos Cisneros, Elías Melópulos, Néstor Aparicio, Manuel Goldstraj,

Florencio Lezica Alvear, fueron otros que eligieron Europa. Los que prefirieron

la confinación en Tierra del Fuego, veinticuatro en total, fueron entre otros,

Honorio Pueyrredón, Mario Guido, Ricardo Rojas, Cantilo, O´Farrell, Mosca. Era

otra actitud, también muchos de ellos contaban con suficientes bienes económicos

para sostenerse en Europa.

Controlada la situación por la mano dura de Justo, no era necesario recurrir al

fraude electoral en las próximas elecciones de marzo de 1934 para renovación de

la Cámara de Diputados y legislaturas provinciales. El radicalismo se mantuvo en

la abstención, el socialismo triunfó en la Capital federal, en Santa Fe los

demócratas progresistas, en Tucumán triunfaron los radicales concurrencistas. En

el resto del país, conservadores y antipersonalistas.

Ya tampoco era necesario mantener el estado de sitio, los presos fueron puestos

en libertad y los exiliados regresan. Es un hecho repetido. En octubre de ese

año regresó Alvear. Y nuevamente se reúne la Convención Nacional. Aquí se

produjo el punto de inflexión. El radicalismo abandonó la táctica yrigoyenista y

decidió levantar la abstención electoral, el 3 de enero de 1935. Aunque

establecía ciertas restricciones, a larga no se tuvieron en cuenta y en poco

tiempo se concurrió a todas las elecciones.

SEGUNDA ETAPA (1935-1943)

La conducción de Alvear convirtió al partido radical en un mero organismo para

ganar elecciones. Sólo veía la realidad del país a través del cumplimiento o no

del sufragio universal, era una cuestión que tenía sólo en cuenta el

funcionamiento político formal, pero dejando de lado las cuestiones económicas y

sociales, y no tomando conciencia de la incidencia de factores externos como el

del imperialismo. Para Alvear, como para los

hombres del régimen, no había que oponerse a los grandes poderes

internacionales, negando a los argentinos la posibilidad de una independencia

económica. Por ello la participación en los gobiernos del régimen, no sólo

significó la convalidación del fraude, como el de Fresco en Buenos Aires, sino

también la complicidad con todas las leyes de entrega y negociados que se

realizaron. Pacto Roca-Runciman. Creación del Banco Central, la Chade,

negociados de los frigoríficos ingleses denunciados por Lisandro de la Torre. de

las tierras de El Palomar, de la Corporación del transporte, política petrolera

que abandonó la defensa de nacionalización y monopolio del Estado del petróleo

por formas de explotación mixta. Ingreso a la Liga de las naciones.

Alvear creía que no se podía gobernar el país sin la aquiescencia de los grandes

poderes internacionales, sin ver la acción corruptora que ejercían en defensa de

sus intereses y en detrimento de los nacionales. En ello coincidía con el

ministro de la Concordancia Pinedo que decía: "Somos pequeños satélites en la

órbita de las grandes naciones mundiales."

Al respecto sostiene John W. Cooke en "Apuntes para la militancia": "El

radicalismo claudicó ante la invasión imperialista por dos razones: en parte,

porque los defensores del interés británico escalaron posiciones y fueron

copando los altos organismos partidarios; pero esto fue posible, en gran medida,

porque el partido no tenía conciencia del problema imperialista (no tenía

conciencia siquiera de que era un problema). Constantemente los ingleses

extendían su control en los puntos clave de la economía: el

radicalismo no alertó a la opinión, no se escandalizó, no vio que la Nación

estaba siendo desgarrada. Los grupos entreguistas se encumbraron e impusieron

una línea cada vez de mayor acuerdo con el gobierno conservador: había reacción

interna contra el contubernio" y contra algunos casos flagrantes de

participación en escándalos notorios, pero enjuiciados como transgresiones

éticas y principistas, no como atentados contra la soberanía del país."

Esta coparticipación con el régimen recibió muchas críticas de los viejos

yrigoyenistas que fueron siendo desplazados del partido. Ricardo Rojas y Adolfo

Güemes declinaron sus candidaturas a diputados por estas razonesEn el caso de

Hortencio Quijano, vemos que como delegado por Corrientes ante el Comité

Nacional del partido, tuvo decidida participación en el mantenimiento de una

postura intransigente, cuando ya habían claudicado la mayoría de las otras

provincias. Así en los comicios de marzo de 1938 para elegir diputados en 13

provincias, Corrientes fue la única, ante lo inevitable del fraude, en negarse

a concurrir a las elecciones, la única en continuar con la abstención electoral.

Hubo sin embargo muchos radicales que formaron grupos opositores a la conducción

alvearista, pero el que más se destacó fue el de Forja, Fuerza de Orientación

Radical de la Joven Argentina, que se constituyó en junio de 1935, bajo la

dirección del doctor Luis Dellepiane, y que integraron entre otros Arturo

Jauretche, Gabriel del Mazo, Homero Manzi, Atilio García Mellid, Oscar Cuzzani,

Conrado Míguez, René Orsi.

Su primer manifiesto del 2 de septiembre de 1935 denunciaba que se había

impuesto en la República " una tiranía económica en beneficio de capitalistas

extranjeros, a quienes se les había acordado derechos y bienes de la Nación

Argentina, y acusó a las autoridades del radicalismo por mantener en silencio

estos graves problemas, por el abandono de la intransigencia histórica con que

sostuvo la soberanía popular contra la

dominación de las compañías explotadoras extranjeras y contra la dominación

política de las oligarquías internas que sirven a aquellas organizaciones".

"Hoy el Radicalismo está sumido en la arrebatiña en que algunos de sus

representantes subalternizan sus esfuerzos, a la vez que procuran corromper a la

juventud radical, sustituyendo en su mente todo ideal de redención nacional por

la esperanza de enriquecimiento personal a cualquier precio." Para pertenecer a

Forja había que ser afiliado radical. En 1940 se derogó esta condición, y la

entidad entró en crisis. Algunos radicales como Dellepiane aun confiaban en que

se podía cambiar el partido luchando desde adentro. Sin embargo su influjo en la

formación de una conciencia nacional antiimperialista fue enorme. Con la

llegada del peronismo se disolvió, y la mayoría de sus miembros apoyaron este

movimiento.

El levantamiento de la abstención ocurrió cuando aun no había concluido el

gobierno de Justo. La consecuencia fue el logro de bancas en la legislatura y en

el Concejo Deliberante de la ciudad de Buenos Aires, donde obtuvieron una

representación mayoritaria. En 1936 dichos concejales votaron favorablemente

junto a los conservadores el proyecto por el que se legitimaban los abusos y

transgresiones cometidas por la CHADE, compañía inglesa de electricidad, y se

prorrogaba por 25 años más la concesión.

Alvear ordenó votar favorablemente. La Compañía sobornó a los concejales para

que votaran a su favor. La campaña electoral del radicalismo y la construcción

de la Casa Radical se financió con dineros provenientes de la coima. Alvear

protegió a los concejales chadistas y no se opuso a que fueran promovidos a

jerarquías políticas superiores.

Mientras tanto las mafias, el juego, la prostitución y la inmoralidad se

enseñoreaban en las grandes ciudades del país. En las elecciones de 1938 triunfó

la fórmula de la Concordancia, Roberto M. Ortiz- Ramón Castillo, el primero

radical antipersonalista, abogado de las empresas británicas, el segundo

conservador, en comicios fraudulentos, como los ocurridos en las elecciones a

diputados en las provincias, donde participaron los radicales, avalando el

fraude. La única provincia que se mantuvo en la abstención electoral fue

Corrientes. Su delegado ante la Convención radical era Hortencio Quijano.

Pero no sólo cometieron fraude los conservadores, la corrupción había llegado

también al seno del partido, produciéndose el fraude en las elecciones internas

del partido radical de la capital federal. Era la "trenza radical" que se

beneficiaba con la obtención de canonjías y puestos públicos en la

Municipalidad.

Dos fueron las cuestiones que ocuparon a los líderes radicales durante el

gobierno de Ortiz. La primera consistía en la posibilidad que había abierto

Ortiz de restablecer la normalidad electoral. Que lo llevó a intervenir la

provincia de Buenos Aires, gobernada por Fresco, ejemplo del fraude más

desembozado. Por lo tanto era preferible esperar a las elecciones generales de

mayo de 1940 y postergar todo debate ideológico y todo tipo de lucha, para

concentrarse solamente en la obtención de todos aquellos cargos que les dejara

el fraude, ante la creencia de un cambio que se produciría desde las esferas del

poder.

El otro tema se refiere al estallido de la segunda guerra mundial en 1939, que

dividió al país en aliadófilos y germanófilos, siendo los partidarios de la

neutralidad, posición ya sostenida por Yrigoyen en la primera guerra,

considerados como partidarios de Alemania, y acusados de nazis. Alvear, como no

podía ser de otra manera, era apasionadamente aliadófilo. Esta posibilidad que

el abogado de las empresas británicas Ortiz ofrecía a los radicales está también

ligada a las conveniencias de Inglaterra. Sostiene Félix Luna: "Inglaterra busca

fortalecer los lazos con Argentina proveedora de trigo y carnes. Conviene un

gobierno legal y no sostenido por el fraude, y un gobierno radical no resultaba

peligroso a los intereses británicos."

Pero para desdicha de las ilusiones de Alvear, Ortiz enfermó gravemente, era

diabético, y tuvo que pedir licencia, y posteriormente renunciar al cargo de

presidente, falleciendo al poco tiempo, siendo reemplazado por el conservador

Castillo. Las cosas cambiaron.

Con Castillo se volvió al fraude, cometido a favor de los conservadores en Santa

Fe a fines de 1940, en Mendoza, a principios de 1941, y en Buenos Aires en

diciembre de 1941. A pesar de estos hechos y a pesar de las voces de protesta

dentro del partido continuó la colaboración radical con el oficialismo en la

tarea parlamentaria. Pero los concejales implicados en el caso de la Chade

fueron absueltos. En el negociado de la venta de las tierras de El Palomar tres

legisladores radicales fueron cómplices, uno se suicida. Cada vez es mayor el

desprestigio del radicalismo bajo la conducción de Alvear. Y en mayo de 1942

pierde las elecciones en la capital federal a manos del socialismo.

Al poco tiempo muere Alvear, quien abandonando la política yrigoyenista,

convirtió al radicalismo en un partido liberal, pro británico, envuelto en

hechos de corrupción y convalidando el fraude.

La jefatura del partido pasó a Gabriel Oddone de Córdoba, que marcaba la

gravitación del radicalismo cordobés bajo el liderazgo de Amadeo Sabattini, de

un tinte más nacional e intransigente, que había sido gobernador de Córdoba de

1935 a 1940. Aun así para las próximas elecciones presidenciales surgieron dos

posturas: una que propugnaba la unión con otros partidos para enfrentar al

oficialismo, y que no trepidó en propiciar la mismísima candidatura de Justo,

que en enero de 1943 murió, o la de Ramírez, ministro de Castillo. El Movimiento

de Intransigencia y Renovación surgido en Córdoba y del que participaba Arturo

Frondizi, se opuso a la formación de una Unión Democrática (alianza con el

partido Demócrata Progresista y el partido Socialista)propiciando la

proclamación de una fórmula sólo con radicales.

Pero triunfó la postura unionista. La crisis económica mundial a raíz de la

quiebra de la Bolsa de Nueva York en 1929, tuvo importantes consecuencias para

la Argentina, en el plano económico produjo la crisis del modelo agrario

exportador llevado a la práctica por la generación del 80. Nuestro máximo

comprador de cereales y carnes, Gran Bretaña, decidió reducir sus importaciones.

El pacto Roca-Runciman fue una de las medidas tomadas por el gobierno para

proteger los intereses de la clase terrateniente. Junto a la creación del Banco

Central y la Corporación de Transportes se anudaron los lazos de dependencia

económica con Inglaterra.

Pero al disminuir las exportaciones argentinas hubo menor ingreso de divisas

para importar mercaderías europeas, por lo tanto hubo que pensar en

reemplazarlas desarrollando industrias en nuestro país. A esta

industrialización, se la denominó proceso de sustitución de importaciones

.Debido a la guerra este proceso se intensificó. Estos cambios económicos

fueron transformando la sociedad argentina. Uno de los fenómenos más importantes

fue el de las migraciones internas. Muchos trabajadores de las zonas relegadas

del interior se desplazaron hacia Buenos Aires y parte del Litoral, donde se

habían localizado las industrias, proporcionando la mano de obra barata que

necesitaban. La composición de la clase obrera, a comienzos de siglo

mayoritariamente extranjera, cambió a favor de los elementos nativos, que

apoyarán más adelante al peronismo. En los años anteriores a 1943 llegaron del

interior 800.000 personas. Y en ese mismo año el valor de la producción

industrial había superado al de la producción

agrícola.

Dentro de este contexto Castillo tomó medidas que tuvieron un tinte

nacionalista. Durante su mandato se adquirieron dieciséis naves italianas,

cuatro danesas y tres alemanas para la marina mercante nacional, fue

nacionalizado el puerto de Rosario y el gas. En la Conferencia de Río de Janeiro

de 1942, la delegación argentina mantuvo la política de neutralidad frente a la

guerra mundial, a pesar de la presión de los Estados Unidos que habiendo entrado

en la guerra después del ataque japonés a Pearl Harbor,

buscaba que todos los países de América rompieran relaciones con las potencias

del Eje. Castillo es un caso que merece un estudio más detenido. Dice de él

Félix Luna: "Procedente de viejas cepas conservadoras, desdeñoso de la

democracia, terco y autoritario, Castillo era un nacionalista intuitivo cuya

política se cifraba en dos claves: mantener la neutralidad y no entregar el

poder a los radicales."

Sin embargo Castillo prohijó la candidatura del conservador salteño Patrón

Costas decidido defensor de la causa aliada. En estas circunstancias se produjo

el golpe militar que depuso a Castillo, el 4 de junio de 1943.- La logia militar

GOU (Grupo de Oficiales Unidos) de tinte nacionalista, de la que formaba parte,

el coronel Perón, tuvo una influencia decisiva en la revolución del 43. Dos

fueron sus jefes iniciales, uno por dos días, el general Rawson, y el otro por

casi nueve meses, el general Pedro Pablo Ramírez. Este se vio obligado a

abandonar la postura neutralista frente a la guerra, y decretar la ruptura de

relaciones con las potencias del Eje. Falto de apoyo fue reemplazado por el

ministro de Guerra, el general Farrell. La figura más relevante de su gobierno

fue la de Perón como Secretario de Trabajo y Previsión, que reemplazó al

Departamento Nacional del Trabajo, cargo desde el que llevó adelante una

legislación a favor del obrero, y logró unificar la CGT. Fue además ministro de

guerra y vicepresidente. Su política obrera y la acumulación de poder pusieron

en su contra a los

partidos tradicionales, radicales, socialistas, conservadores, comunistas, y a

las clases altas, la Bolsa de Comercio, la Unión industrial, los ganaderos, la

prensa, quienes contaron con el apoyo del embajador de Estados Unidos, Braden y

a ciertos grupos en el ejército. Finalmente lo deponen y lo envían preso a

Martín García.

Sin embargo dentro del radicalismo yrigoyenistas Perón encontró adeptos, y el

gobierno de Farrell cuando fueron desplazados los nacionalistas más

recalcitrantes, formó un gabinete con hombres de esa corriente. Armando

G.Antille, ministro de Hacienda, Juan I. Cooke, de Relaciones Exteriores y

Hortencio Quijano de Interior, quien reemplazó al general Perlinger opositor de

Perón. Fue por el brevísimo tiempo de tres meses, de agosto a octubre de 1945.

Esto les valió ser expulsados del partido.

Quijano se propuso buscar adeptos radicales hacia el gobierno de facto, pero sin

mucho éxito, pues era un poco un salto al vacío, y conllevaba el ser considerado

traidor por sus correligionarios. Félix Luna transcribe un discurso de Perón ,

ya presidente electo, en mayo de 1946, donde nos relata como inició los

contactos con Quijano. "Hace un año y ocho meses se trataba de dar orientación

política a la revolución. Buscamos darle la orientación del viejo Partido

Radical que se había mantenido puro en los últimos quince años. Así procuramos

formar una fuerza en ese sentido dentro del gabinete, pero debíamos librar una

verdadera batalla dentro del mismo e hicimos luego un acercamiento con hombres

del radicalismo. Comencé a hablar con políticos de nuestro país y, después de

eso, tras muchas conversaciones con los más capacitados, me tocó elegir al que

debía ocupar el Ministerio del Interior.

Fue el doctor Quijano, con quien conversé por tercera vez en el despacho del

Ministerio de Guerra. Confieso que no había encontrado político más identificado

con el pensamiento revolucionario." Perón intentó también atraer a uno de los

más relevantes radicales, el dirigente cordobés y gobernador de esa provincia

Amadeo Sabattini, pero sin éxito. Perón, en una entrevista en el despacho del

administrador de Ferrocarriles del Estado, mayor Juan Cuaranta, le ofrece que el

radicalismo ocupe todos los cuerpos electivos del próximo gobierno, de

vicepresidente para abajo, con la condición que el candidato a presidente fuera

propuesto por el ejército. Sabattini quedó en contestar, cosa que no hizo. Su

postura era que el candidato a presidente tenía que salir del radicalismo.

El comentario de Perón ante sus colaboradores, según cuenta Félix Luna, fue:

"¡Este Sabattini no entiende nada y su cerebro cabe en una caja de fósforos!"

Y en un relato de la entrevista sostiene: ...no me pude entender con él: era

totalmente impermeable. Era un hombre frío que no tenía ninguna posibilidad de

entrar en una cosa como la nuestra...Él estaba en los viejos cánones....era un

hombre que estaba con las fórmulas viejas; y en primer lugar él estaba ...¡con

Sabattini!

Por su parte este admirado dirigente radical por el autor del libro citado

consideraba al gobierno de facto como: "una dictadura fascista regenteada por

los jesuitas eso no lo duda nadie ni lo he dudado desde la primera hora". Era

imposible que ante ese juicio pudiera acercarse a Perón. Sabattini, consideraba

un contubernio una alianza con los conservadores y más aun con los comunistas.

El aconsejaba la alianza con las otras fuerzas democráticas solamente para

voltear al gobierno militar, paro luego presentarse con banderas y candidatos

propios a las elecciones. Sin embargo a pesar del respeto y admiración de muchos

de su partido no pudo imponer sus ideas.

La mesa directiva de la UCR, siguiendo la tradición alvearista, apoyó la unión

con las restantes fuerzas opositoras: los conservadores, los socialistas, los

demócratas progresistas y los comunistas, dando origen más adelante a la Unión

Democrática, que contaba con el público apoyo del embajador de Estados Unidos,

Spruille Braden. Era el contubernio oligárquico-comunista. De ella dirá Belloni:

"olla podrida donde se encontraba de todo, desde las olímpicas damas de

beneficencia hasta embajadores extranjeros."

Sin embargo es interesante conocer cuáles fueron los argumentos de aquellos que

se acercaron a Perón, al que consideraban un continuador de Yrigoyen, ante la

claudicación del partido, que los consideró colaboracionistas y los expulsó.

Un miembro de la convención nacional de la Unión Cívica Radical, el doctor

Antonio Lilué, presentó al comité central del partido un proyecto de declaración

el 3 de agosto de 1946, por el cual sostenía que el partido radical, "demócrata

de masas, nacionalista y argentinista, reafirma los postulados de justicia

social, recuperación económica y soberanía nacional, ante el peligro inminente

que representa la conjunción de las fuerzas reaccionarias, nacionales e imperialistas ... apoya al gobierno del general Juan D. Perón, en tanto no se desvíe de esos propósitos...No apoyar la obra de

gobierno, por la cual hemos estado luchando durante tantos años, porque no haya

sido efectuada por un gobierno surgido del seno de nuestro partido, significará

haber realizado la mayor traición al pueblo y al partido."

El proyecto no fue considerado y el autor fue expulsado del partido. Lo mismo le

ocurrió a Quijano, Antille y demás participantes radicales del gobierno

revolucionario. Los sucesos de octubre de 1945, que marcaron el comienzo de una

nueva época en la historia argentina, no son tema de este artículo. Sólo haré

referencia a la actuación que le cupo a Quijano como ministro del Interior en

esas cruciales circunstancias, en las que permaneció en su cargo, mientras otros

renunciaban , y defendió a Perón todo lo que pudo.

En la reunión en Campo de Mayo que tuvo el general Farrell con el jefe del

regimiento el general Avalos, y demás oficiales, donde se le exigió el

alejamiento de Perón de todos sus cargos, estaba presente también el ministro

Quijano. Este fue el encargado de comunicar a la prensa lo sucedido, pero

presentó los hechos de tal modo, que la defenestración de Perón quedaba como un

espontáneo renunciamiento con el objeto de facilitar el próximo llamado a

elecciones para el 7 de abril de 1946, con el que se había comprometido el gobierno. Mientras tanto Sabattini, "el único dirigente opositor que en ese momento entendía el país", según Félix Luna, llegó a Buenos

Aires llamado por el general Ávalos, en tratativas para formar una eventual

fórmula Sabattini-Ávalos, comprometiéndose a rodear con radicales yrigoyenistas

al gobierno de facto, en caso de que Perón fuera desplazado.

Perón había expresado a sus íntimos, según cuenta Eduardo Colom: "Todo esto es

cosa de ese tanito de Villa María... Lo ha enloquecido a Ávalos. Le prometió la

Vicepresidencia y ese irresponsable ha jugado el destino de la Revolución."

Perdió una oportunidad histórica, como le señalaron oportunamente tanto Frondizi

como Jauretche, quienes le aconsejaron que aceptara el ofrecimiento de Ávalos

para evitar que volvieran los conservadores. Ello se debió a una interpretación

equivocada de la realidad. Pensaba que Perón, ya detenido en Martín García,

estaba terminado.

La cuestión fue que Sabattini y los que integraron la Unión Democrática no

imaginaron ni comprendieron la significación del 17 de octubre, y el

protagonismo que tuvo un elemento con que los radicales creían contar, y que a

los conservadores no les interesaba contar: el pueblo.

Ese pueblo que cambió la historia ese 17 de octubre de 1945 aclamaba a Perón en

la plaza con cánticos fervorosos, y entre ellos uno también dedicado a nuestro

personaje: "¡Perón encontró un hermano, Hortencio Jota Quiijano!"Ahora había

llegado el momento de la preparación para la lucha electoral, una lucha bastante

desigual, teniendo en cuenta la coalición de fuerzas e intereses que debía

enfrentar, a pesar del apoyo evidente del gobierno de facto. La Unión

Democrática con su fórmula de la bosta, como la llamaban los muchachos

peronistas, "Tambo, orín y mosca", fórmula antipersonalista, tenía como lema de

campaña: Democracia contra nazifascismo, como contrapartida Braden o Perón,

cuatro palabras que sintetizaban dos formas diferentes de comprender la realidad

nacional.

En octubre de 1945, radicales yrigoyenistas constituyeron la Junta

Reorganizadora de la UCR, con dos delegados por distrito presidida por Quijano,

que luego pasó a denominarse Junta Renovadora. Hubo una reñida puja entre

Antille y Quijano por la postulación a la vicepresidencia de la que salió

triunfante Quijano por aclamación, método según Luna no reglamentario. Además de

los radicales yrigoyenistas, apoyaron a Perón el Partido Laborista de Cipriano

Reyes, del que Perón fue su primer afiliado, los nacionalistas, los forjistas, y

también algunos conservadores y socialistas.

Hay en Félix Luna, quien refleja la actitud de los antiperonistas o gorilas como

el mismo reconoce que fue en su juventud, un juicio no sólo peyorativo sino

también erróneo sobre Hortencio Quiijano. El juicio erróneo, que lleva implícito

un tiro por elevación a Perón, es el de considerarlo como un alvearista. Perón

sólo podía tener afinidad con los radicales de tradición yrigoyenista, como lo

fue en realidad Quijano. Su militancia en el radicalismo de Corrientes fue

durante la primera presidencia de Yrigoyen, donde integró la fórmula radical

para gobernador de la provincia que fue vencida. Luna sostiene erróneamente que

era una disidencia antipersonalista, cuando ésta surgió después, durante la

presidencia de Alvear. En ese tiempo Quijano se dedicó a la actividad privada.

Participó nuevamente de la política partidaria, luego de la caída de Yrigoyen,

durante la jefatura de Alvear, pero eso no significa que fuera antipersonalista

o alvearista. Vimos como Corrientes se mantuvo en la abstención electoral, ya

abandonada por el partido, cuando Quijano era delegado de dicha provincia ante

el Comité Nacional.

Por eso consideramos una interpretación falsa o mal intencionada cuando dice:

"...los radicales de la Junta Renovadora...sólo podían aportar la exaltación de

la tradición yrigoyenista, lo que en muchos casos resultaba insincero como

ocurría con Quijano, que siempre fue alvearista." Para completar su

desvalorización de esos radicales que se jugaron por Perón, en un momento nada

fácil, sostiene: "Los nacionalistas podían portar

a su campaña el ingrediente intelectual que no podían darle los caudillejos

radicales de Quijano ni los dirigentes sindicales" . Creo que Félix Luna los

subestima.

En febrero de 1946 se realizaron las elecciones y triunfó la fórmula peronista.

Otra visión de Quijano daban los primeros peronistas de entonces. El periódico

"Oratoria, una voz llana y lisa del pueblo que no se vende", vocero del Centro

de Oradores Juan D.Perón", dirigido por Atilio Pingitore, en su N°1 del 4 de

junio de 1946, retrata al vicepresidente de la Nación de la siguiente manera:

"Identificado con la Revolución desde el primer momento,....puso no sólo su

energía extraordinaria al servicio de la "Causa", sino también su lucidez,

serenidad, su inteligencia y hasta vertió en ella toda la magnanimidad de su

corazón gaucho y patriota.

Verdadero piloto de tormenta, como se le dio en llamar, el doctor Quijano ha

sido una revelación para el país. ...Confiémos en él, augurémosle en la nueva

etapa de la Revolución, que el acierto lo premie y lo distinga ante Dios y la

Patria." pág.4

En el ejercicio de la vicepresidencia presidió la misión especial argentina a la

transmisión del mando presidencial en Chile, donde fue distinguido con la Gran

Cruz de la orden del Mérito de ese país. De acuerdo con la política de Perón de

integración hispanoamericana, se destacó en la profundización de las relaciones

con Brasil para crear el ABC.

Como presidente del senado, en 1947, participó en el juicio político a los

jueces de la Suprema corte de Justicia y en la destitución de los jueces Antonio

Sagarna, Benito Nazar Anchorena y Francisco Ramos Mejía, jueces de la

oligarquía. La defensa del juez Sagarna estuvo a cargo de Alfredo Palacios. En

un entredicho con Quijano, éste niega al diputado socialista ingresar al recinto

y lo obliga a presenciar la sesión desde el palco. La oposición buscó siempre

ridiculizarlo y Américo Ghioldi desde el periódico La Vanguardia, lo apodó

Jazmín, en alusión a su nombre de pila.

En 1947 le fue encomendada la presidencia de la campaña contra el agio, la

especulación y los precios abusivos. En 1952 integró nuevamente la fórmula

encabezada por Perón, ante el histórico renunciamiento de Evita, que triunfó en

los comicios sobre la fórmula radical Balbín-Frondizi. Pero su salud estaba peor

que la de Eva. Murió poco tiempo antes que ella, a los 68 años, el 3 de abril de

1952. Ocurriendo la paradoja, que le tocara a Evita ocupar su lugar en las

ceremonias de asunción del mando.

En las honras fúnebres el ministro del Interior Angel Borlenghi expresó: "Con el

doctor Quijano parten casi setenta años de argentina vivencia, de gaucho sentir.

De cepa criolla... fiel a su destino de criollo, de hombre íntimamente ligado

por su urdimbre temperamental a las cosas de esta tierra, que el quería

entrañablemente." El presidente del Sanado, contraalmirante Tessaire coincidía

al decir: "expresión noble y auténtica de las más puras esencias de nuestra

tierra."

CONCLUSIÓN

La política de pactos, acuerdos y alianzas ha sido una constante en la historia

política argentina. Uno de los más recordados fue el Acuerdo entre Roca, Mitre y

Pellegrini, el mismo consistía en evitar la lucha electoral repartiéndose los

cargos antes del comicio. Contra esa burla a la voluntad popular se levantó la

voz intransigente de Alem, lo que dio origen a la división de la Unión Cívica y

la creación de la Unión Cívica Radical, en

1892.

Otro hecho semejante fue la alianza de los diputados "galeritas" o

antipersonalistas con los conservadores, en contra de los personalistas o

yrigoyenistas, durante el gobierno de Alvear. Esa alianza con los hombres del

régimen "falaz y descreído", Yrigoyen la denominó "contubernio". Estos mismos

hombres luego de la caída del viejo líder, se unirán a los conservadores en la

llamada Concordancia. Triunfaban sólo por el fraude o por la abstención del

radicalismo tradicional. La conducción de Alvear eliminó a los seguidores de

Yrigoyen del partido, y abandonó sus principios. Lo importante era ganar

elecciones y obtener cargos, participar del festín en el que se rifaba la

patria. No todos los radicales quisieron formar parte de esa comparsa, algunos

pretendieron luchar desde adentro, y otros fueron expulsados del partido cuando

participaron del gobierno revolucionario del 43, como fue el caso de Quijano,

Antille, Cooke(p), quienes luego ocuparan distintos cargos en el gobierno de

Perón.

Fueron hombres que no estaban guiados por intereses personales, por la ambición

de los cargos y las prebendas, no fueron fruto de especulaciones partidarias y

componendas, de contubernios como diría Yrigoyen. En la actualidad no se usa ya

la palabra acuerdo, sino consenso, o concertación plural, pero el tema sigue

siendo el mismo: ¿cómo ganar las elecciones? No se busca someterse a la voluntad

soberana, a lo que el pueblo quiera. Se busca por medios artificiales, por

componendas o contubernios lograr el objetivo que todos los que están en la

carrera política quieren: los cargos y en definitiva el poder. Los discursos de

los que tienen posibilidad de triunfar son intercambiables, por eso pueden

formar parte del gobierno, o de las listas de candidatos, hombres provenientes

de diferentes partidos.

Muy distinta fue la actitud de hombres como Hortencio Quijano, que apoyaron la

formación de un nuevo partido, o movimiento, que muy bien puede considerarse la

continuación del iniciado por Yrigoyen en 1916, expresión de un nacionalismo

popular.

La situación actual nos muestra la disolución de los dos grandes partidos

políticos tradicionales: el radicalismo y el peronismo. Ambos están fragmentados

y realizan diferentes alianzas en que todo está mezclado como el Cambalache de

Discépolo, obra que escribió en plena Década Infame. ¿Quiénes actúan como

concordancistas, quiénes cómo alvearistas? Al que le quepa el sayo que se lo

ponga. Pero los argentinos debemos encontrar un nuevo camino como el que marcó

Forja y José Luis Torres en su momento, y que tuvo en Hortencio Quijano a uno de

sus ejecutores.

(*) Para corrientesaldía.com.ar de Cecilia González Espul; historiadora;

cgespul@yahoo.com.ar; Buenos Aires.

Camila O Gorman

2008-05-11T09:49:00.000-07:00

LA TRINIDAD ESCARLATA

La sentenciada lucha de Camila O'Gorman

CONTRA LA FAMILIA, IGLESIA Y ESTADO EN EL SIGLO XIX

INTRODUCCIÓN
Camila O'Gorman murió el 18 de agosto de 1848 en Santos Lugares, un pueblo miserable de prisión en el noroeste de la provincia de Buenos Aires. con la triste reputación de ser la sede de la represión del gobierno de Rosas. Ella fue fusilado a pesar de que estaba embarazada de ocho meses. Como un último gesto de caridad cristiana, se le dio a beber agua bendita para que su bebé se van al cielo, y una silla para sentarse delante de sus ejecutores. Tenía 20 años de edad. Su crimen había sido demasiado amor en el momento equivocado y en el peor de la ECA.

Su asesinato se registró como el acto más atroz e ilegal en un siglo donde abundan los asesinatos y las leyes se tuvieron en cuenta, para empezar, por el gobierno de su muerte ayudó a derribar. La presión de la 1, la sociedad hipócrita Camila se había planteado en el fanatismo de un padre inflexible fueron decisivos para decidir su destino. Así, el dulce un (l bella joven se convirtió en un peón en un peligroso juego político que no tenía nada que ver. Así como el ejemplar testigo en una moralidad que fue tan vergonzoso como era falsa.

Su historia es romántica como las novelas de esa edad, sólo dolorosamente cierto: el fondo. lacerante y complicada como la política de los tiempos t manguera. La genealogía de Camila es irlandés, y muestra en su personalidad paterna de la pasión, el entusiasmo, el encanto y la determinación que son característicos del Hibernian. Pero ella vivía en las provincias del Río de la Plata en el siglo XIX, principios, un país desgarrado por las luchas internas, la lucha fratricida y la falta de respeto a los principios básicos de la vida civilizada.

La belleza suave de Camila y maneras cultivadas. su educación y, naturalmente, una dama disposición tipo estaban totalmente en desacuerdo con la vulgaridad de patentes y la brutalidad diaria de Buenos Aires. Pertenecía a una tierra de paz donde se respeten los derechos individuales y el amor, pero ella estaba condenada a vivir en un pueblo polvoriento, abandonado, cuya plaza estaba llena de pinchos con los jefes de los enemigos del dictador.
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En vez de con canciones de amor, sus ventanas se cubrieron con la brutal los gritos de la policía secreta borracho caminando por las calles, sino de disfrutar de la noche a pasear por las orillas del río, que tenía que correr a casa por temor a no hacer el estricto toque de queda. Ella huyó en busca de la paz sólo para encontrar castigo en manos de un pariente lejano que no había visto durante años, para redondear la ironía del destino, su "informante" no sólo era un sacerdote irlandés, pero también.
La Iglesia Católica de Irlanda. dominada por la figura formidable de Padre Fahy que durante años han sido fundamentales para la inmigración de su país en la Argentina, exigió un castigo ejemplar para la hija rebelde, que también se da el trabajador y bien considerado de la comunidad un mal nombre. (1)

El Dr.VELEZ Sarsfield, también descendiente de irlandeses, siempre que el marco jurídico para disparar a una mujer embarazada y su amante sacerdote. Esta es la Trinidad temerosos de que selló el destino de Camila O'Gorman: la familia, iglesia y estado.

Y así, señoras y señores. la tragedia se desarrolla.

PRIMER ACTO: EL ENTORNO Y LOS JUGADORES
Camila O'Gorman nació en 1828 en medio de una guerra civil entre las facciones en conflicto en el Río de la Plata, el resultado del mal gobierno post colonial y la rivalidad.
En 1835, cuando Camila tenía 7 años, el gobierno se apoderó de la demanda popular por un rico terrateniente de la provincia de Buenos Aires-todavía hoy la más rica en la Argentina, desde donde se emitieron todos los pedidos. Su nombre era Juan Manuel de Rosas y su dictadura, investido de poderes absolutos por un plebiscito, duró hasta su derrota en la batalla de los Césares en 1852, tras lo cual buscó refugio en Inglaterra que llegan primero a un puerto irlandés (2). 1852 fue el año en que los argentinos, al fin. puede sentarse a escribir una constitución nacional.

Los historiadores aún hoy profundamente divididos sobre los méritos o falta de ella-de este hombre que así lo tipifica la crueldad de los tiranos de América del Sur que es tan conocido, sin embargo, para todos aquellos que defienden las libertades individuales y colectivas para muchos europeos y norteamericanos se lucha en aquellos días, Ross es nada menos que un matón que se recurrió al terror y la tortura para imponer sus formas y aplastar a sus oponentes.

Su feudo era un grupo suelto de las provincias semisalvajes, falló a su vez por otros locales "caudillos" (fuertes) que respaldaron a Rosas, porque lo consideran uno de los suyos, un líder campesino que había logrado reemplazar a los políticos de la ciudad con sus sotileza y tendencias europeas, para establecer un gobierno verdaderamente nacional.
La personalidad y la apariencia de este hombre es toda una historia en sí mismos: era corto y ágil, guapo y muy astuto, un horserider consumado y rico terrateniente y cattlebreeder que sabía cómo tratar con los gauchos que lo seguían en forma masiva. Pero él no se ajustaban a la constitución de América du rol en todo ser rubio y de ojos azules, que han cautivado a las damas de la ciudad aún más. . . Este es un hecho: Rosas era popular entre las mujeres de una sociedad colonial que los hombres machistas que admiraba consiguieron lo que querían, contra todo pronóstico (3).
Él tomó el poder con "facultades extraordinarias" en 1835. y ordenó a la ciudad capital de facto de un virtual rey. Estableció un régimen de terror entre sus detractores, que huyeron a través del Río de la Plata a URUGUAY. Desde allí, sus enemigos se inició una campaña de prensa para exponer la crueldad y la represión que ha caracterizado su trato diario.
ROSAS contrarrestado como se espera por la creación de un espía muy eficaz, informador y el sistema de secuestro llamado La Mazorca, que significa "cabeza de maíz" (después de su símbolo de identificación) y cuando se pronuncia un juego de palabras terribles en "Mas Horca" ( "más colgado ") (4). La gente de Buenos Aires tuvo que usar el color carmesí que identifica al partido gobernante, el toque de queda reglamentos son muy estrictos, la plaza estaba llena de pinchos con los jefes de los opositores al gobierno, los secuestros en la oscuridad de la noche: la censura en los programas escolares, la prensa y entretenimiento, y la dominación masculina de los padres en cada hogar para reproducir la atmósfera asfixiante, sin ... Este fue el escenario en el que nuestros actores se movían: clan O'Gorman los poderosos e influyentes.

¿Quiénes eran estas personas? ...
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MIGUEL O'GORMAN llegó a Río de la Plata en 1777 en la expedición del Virrey coetáneos, y pronto se hizo popular entre los miembros enfermos de la clase alta con sus títulos europeos, y el fondo médico de la corte de Carlos III. Nació en Ennis, Co. Clare, estudió medicina en París y Madrid, y favores y honores garantizado a través de su amistad con el conde de O'Reilly, el favorito de Irlanda del Rey (5).

En aquellos días las condiciones sanitarias de Buenos Aires fueron inexistentes. como los animales muertos que se pudren al aire libre en que abundan las moscas y otros insectos (6), como resultado de enfermedades letales son comunes. Por Gorman 1788 Dr.O 'ha sido nombrado Director General de Sanidad y organizó la primitiva hospitales atendidos por órdenes religiosas. Cuando las epidemias de cólera y fiebre amarilla golpeó la ciudad que creó nuevos hospitales. Se reorganizó la Escuela de Medicina y legalizado el sistema de la práctica médica para acabar con los charlatanes. Impuso las autopsias y de vacunación para las enfermedades devastadoras como la viruela. Murió un hombre soltero y muy honrado en 1819.

Mientras que el Dr. O'Gorman se llevó a cabo en alta estima por sus conocimientos y trabajo, su sobrino Thomas estaba operando con éxito como en otras áreas. Había dejado de Ennis de Dublín, navegó hasta el Océano Índico, donde cotizan, y se casó con una hermosa dama de origen francés, en Mauricio. Después de llegar a Río de la Plata mayo 1797 desde Montevideo se embarcó en empresas diferentes, que pronto haría de él un hombre rico: el comercio de esclavos, y el tinte saltmeat industrias, plantaciones de azúcar y añil en el Paraguay.

No hay evidencia de su introducción de hule en buques neutrales, como el contrabando en el año 1800, durante el viaje a Chile, Perú y Brasil. Se convirtió en un espía para el gobierno británico "Arial, Helvetica, sans-serif"> No hay evidencia de su introducción de hule en buques neutrales, como el contrabando en el año 1800, durante un viaje a Chile, Perú y Brasil. Se convirtió en un espía del gobierno británico de 1804. Su misión era averiguar entre los círculos dirigentes de Buenos Aires a los puntos débiles de defensa de la ciudad, y la voluntad de sus habitantes descontentos por cambiar de amo de concesiones económicas. Su información ha facilitado la Primera Invasión Inglesa en 1806, dirigida por otro irlandés William Carr Beresford. Por cierto, varios oficiales y soldados de Irlanda decidió a cambiar de bando y unirse al "gaucho" soldado (7). También hay pruebas de la campaña de 14-Rosas de edad lucha contra los invasores (8)

Mientras tanto, hermosa señora O'Gorman conversaba en francés con. el virrey futuro, otro francés, Liniers, que más tarde sería expulsar a los británicos. Cuando la luna de miel de su marido con los invasores llegaron a un abrupto final y tuvo que buscar refugio en un barco británico, la abuela de Camila se quedó en Buenos Aires y continuó su romance con el líder político, escandalizar a la sociedad colonial mojigata como su nieta no lo haría muchos años después. Ella murió en 1847, el año antes de su nieta fue fusilado, tras su exilio en Río de Janeiro y les permitió regresar a Buenos Aires para vivir fuera de los límites de la ciudad (9).

EN EL NOMBRE DEL PADRE

Tal vez porque su familia, y especialmente su madre, se había hablado tanto de sus costumbres y la vida agitada, ADOLFO O'Gorman, padre de Camila, era un hombre muy estricto obsesionado con la religión, la moral y el honor.

Fue uno de los dos hijos de la pareja O'Gorman, y se había casado con una señora de clase alta de origen español, cuya familia había llegado a Río de la Plata en el siglo XVII que le había dado 6 hijos, Camila es el penúltimo.

Nació en 1828 y como el destino quiso que dos de sus hermanos se convirtió en uno de un sacerdote, y el otro un jefe de policía y fundador de la Academia de Policía. Su infancia y adolescencia estuvieron marcados por violentos acontecimientos políticos, mientras que el capital se estremeció bajo el yugo rosista.

En silencio y en pequeños números, la gente de su origen étnico había venido al Río de la Plata en busca de tierras y la libertad para resolver las pampas fértiles, donde la cría de ovejas era tan fácil y barato. La comunidad irlandesa era pequeño, pero creciente, sin embargo, durante el L830's. y con una reputación de ser laboriosos, los ciudadanos honrados.

Ya que los irlandeses habían sido establecer un nombre para sí mismos en el continente de habla española por la celebración posterior de Virreyes en México, Perú y Chile ", aunque la legislación española prohíbe a cualquier oficina, pero los españoles nacidos" (10). Chile tuvo un héroe nacional de Irlanda también en Libertador Bernardo O'Higgins, mientras que la Argentina había tenido Thomond John O'Brien, de Co.Wicklow como su ayudante de campo de DC-, un sembradores de la inmigración irlandesa a su tierra de adopción.

Daniel O'Connell había enviado a su hijo Morgan para luchar en la Guerra de la Independencia, donde era posible encontrar a sus compatriotas que desempeñan funciones en ambas partes como "el soldado español consideraba su compañero irlandés de armas como un hermano. [Los irlandeses siempre gozaban de privilegios especiales en España. soldados irlandeses se consideraron las tropas nativas. Más tarde, Philip V colocados todos los irlandeses en España en pie de igualdad con los españoles, dándoles los mismos derechos como ciudadanos "(11).

Antes de la Revolución de 1810 nos encontramos con los nombres de Dillon (que abrió la primera fábrica de cerveza), O'Gorman, Lynch y francés entre los comerciantes de la ciudad. Dado que los británicos habían abierto una oficina comercial en Buenos Aires en 1811. de los ricos de Irlanda ha cooperado en la lana y floreciente comercio de la carne, por ejemplo los Estados Unidos, para alimentar a la población esclava. El O'Gormans con su dinero, la posición y antecedentes socio-histórico fueron muy influyentes y tenían acceso a todos los círculos, tanto es así que Camila ella era una amiga de la hija de Rosas, Manuelita, y fue recibido en funciones en la residencia oficial de Palermo . Dicho sea de paso su amante vivía allí con sus cinco hijos.

Los irlandeses también comparte la religión católica de su tierra de adopción, y el O'Gormans asistieron a la Socorro (Nuestra Señora de la iglesia Secours. Ya que vivía cerca del árbol de la zona residencial de la sombra a favor de las personas de habla Inglés. La Iglesia Católica de Irlanda se representada por los sacerdotes heroicos que había llegado a partir de 1826 y tomó parte activa en la vida de la comunidad y en la celebración de juntas.

En 1843, el reverendo Anthony Fahy fue nombrado capellán después de pasar siete años en las misiones de Ohio y Kentucky a partir de 1832. Como ironía quiso que él vino a sustituir en crisis Padre Patrick O'Gorman que había sido enviado desde Dublín en octubre de 1831.

Padre Fahy era un nativo de Loughrea, Co.Galway, y pronto se convirtió en el asesor, el banquero, matchmaker y administrador de los ingresos de muchos de sus compatriotas. Su llegada a la Argentina coincide con el aumento en el número de irlandeses y también con su dispersión geográfica, debido a su influencia y el estímulo (12).

Pertinente para nuestro trabajo es el hecho de que era un amigo y aliado del gobernador Rosas, hasta el punto de escribir una carta en respuesta a un artículo publicado en la Revista de Dublín, la defensa de la tiranía de las numerosas acusaciones de sus detractores exiliados del otro lado del río en Uruguay (13).

Reverendo Fahy fue apoyado en sus obras de caridad por muchos protestantes Thomas Armstrong, un rico comerciante de Garrycastle vinculados a la vida financiera de Buenos Aires como el gobierno Auditor (14). Por ejemplo, que organizó la fundación del Hospital de Irlanda en 1848, el año de la ejecución de los amantes. Ambos eran amigos íntimos de Almirante Brown de Foxford en Co.Mayo, un héroe nacional. Gobernador de Buenos Aires en 1826. y uno de los directores del Banco de Buenos Aires en 1831.

Entre las principales familias de la O'Gormans brillaba como anfitriones (15). Camila destaca por su talento musical y su amor por la poesía. Tomar la atención del líder en asuntos morales, y con su (in) famosa madre todavía vivo, Adolfo O'Gorman inculcó la disciplina, la religiosidad y contener en su Sin embargo hospitalario y bien reputado hogar.

LA REUNIÓN DE verdaderas almas

Padre Uladislao Gutiérrez era de una familia bien conocida de Tucumán, los pequeños, de color naranja-floreció el noreste de la provincia que fue sede del Primer Congreso Nacional, en la Declaración de Independencia había sido escrito en 1816. Durante la época colonial, Tucumán había sido la puerta al Alto Perú, el norte del Virreinato, el establecimiento de sangrientas batallas, y también cuando la bandera nacional se había creado.

Había llegado a Buenos Aires en 1846 por recomendación de su tío, el gobernador de Tucumán y federal "caudillo". Cuando fue asignado a la Iglesia del Socorro sólo tenía 23 años. Fue presentado a la familia por el hermano de Camila, Eduardo, que había sido su compañero en el Seminario.

Adolfo O'Gorman lo describe en su carta a Rosas con la hipérbole irónica como "el más atroz y sin precedentes del evento en este país", tuvo lugar en la noche entre el 11 y 12 de diciembre de 1847: los jóvenes amantes se fugó a caballo y hacia el norte.

El destino, sin embargo, sería una broma de despedida en ellos: días antes de una misa de despedida fue ofrecido en la Iglesia del Socorro al padre Gannon. El sobrino de Almirante Brown y traidor de la pareja, ocho meses después.

SEGUNDO ACTO: EL AMOR NO ES Labour's Lost

"Considerar lo que primero que hizo jurar á
Para avanzar rápido, para estudiar, y ver a ninguna mujer;
CONTRA traición Plano 'la real situación de la juventud.
Decir, se puede ayunar? sus estómagos son demasiado jóvenes;
Y la abstinencia engendra enfermedades. "
Aunque la fuga había sido cuidadosamente planeado por los amantes, no fue uno de los criminales con experiencia, y por eso las razones dadas por el Padre Gutiérrez para el viaje de una "inminente a Quilmes", eran difíciles de creer. (Por cierto, Quilmes es el lugar donde los británicos. Liderado por el irlandés Beresford, había aterrizado en 1806). Por lo tanto, se les dio órdenes estrictas de que la pareja debe ser estrechamente vigilado.
Sin embargo, ni las preguntas intimidantes de la Iglesia ni el control de represión ejercida por el gobierno debilitado necesidad de este hombre por un soplo de aire fresco al lado de su amor. Por otra parte, la campaña contra el gobierno rosista organizada en Montevideo, se ha ido mostrando signos, por lo tanto, un control más estricto sobre la población fue forzada. Durante la legislación del gobierno rosista fue consultado en varios casos, pero, cuando las leyes no satisfacen las necesidades del dictador en su objetivo de tener un control absoluto sobre el cuerpo social, que se tuvieron en cuenta y la violencia física sin escrúpulos poner en su lugar.

Uladislao consigue dos caballos y espera a Camila, que según el plan, estaba en camino a encontrarse con su amante. Ella también tuvo que pasar por los peligros de no ser detenidos por la fuga-todavía-, pero por no respetar el toque de queda y desobedecer "las reglas". Una vez que ambos pasan por estos temores, se reúnen para compartir el mayor peligro de todos: al alejarse de la ciudad.

LA ESCAPADA

"Vamos a perder una vez que nuestros juramentos encontrarnos a nosotros mismos, pues de lo perdemos para mantener a nuestros juramentos".
El anochecer era el momento perfecto para la fuga. Una vez que Camila y Uladislao se encontraban fuera de la carretera principal, que comenzó en la ruta planificada: viaje directo a lo largo del río Luján, pero nunca entrar en la ciudad, el conocimiento común es que Luján fue, junto con los Santos Lugares, uno de los centros más populares de espionaje y la tortura. Su objetivo era ir hacia el norte y llegar a las provincias de Santa Fe, Corrientes, Salta, y cruzar a Bolivia.

Aunque la orden de detención no había sido comunicada oficialmente a cada punto de la Federación de Santa, la noticia de que empieza a llegar. Uladislao y Camila se informó de que ha visto el 12 de diciembre en Villa Luján (16) de pasar la noche al aire libre, ya que en esas horas finales, nadie se atrevería a abrir la puerta a extraños. En la madrugada del 13 de diciembre, una Gualberto Suárez guió hasta el río Pilar, y dejó allí después de tomar la gratificación 55 pesos ofrecidos por la pareja. (17)

Ahora se dirigió hacia el norte. Habían tomado nuevas identidades-Uladislao era José y Camila fue Florentina-, pero el informe no sólo incluye su itinerario, también mencionó aparente felicidad de los amantes y parecen enfermos de Camila. Según este informe, la pareja se pensaba que era la partida hacia la provincia de Santa Fe. Rosas, al día de los hechos, ordena la detención urgente de los fugitivos-Uladislao iba a ser enviado a una prisión pública y Camila a un convento. (Casa de Ejercicios).

La decisión se comunica a los gobernadores de todas las provincias y de todos los jueces de paz, debido a que dichas medidas deben tomarse para "satisfacer la religión y la ley y para prevenir nuevos casos de la inmoralidad y el desorden." (18)

A partir de ahora y con el consentimiento de la Iglesia de todos los recursos Rosas puede contar con el se ponen a su servicio para capturar a los fugitivos. (19) Una de las últimas cartas recibidas por Rosas fechas del 22 de enero, y está escrito por Felipe Palacios Elortondo , Secretario del local Véase, en la que aclara que nunca se recomienda el Padre Gutiérrez de Socorro de la Iglesia, y que desde el momento de la fuga, cuatro meses habían transcurrido sin ninguna comunicación "entre ellos en absoluto".

Entre febrero y marzo se las arreglan para cruzar a Paraná, Entre Ríos, donde obtienen nuevas identidades como Máximo Brandier, un vendedor de la provincia de Jujuy, y su esposa, Valentina Desan (20).

Dios va con ellos se las arreglan para cruzar las aguas difíciles, conscientes de que han dejado atrás un error irreparable, lo que inevitablemente conduciría a sus perseguidores en: han dejado sus caballos por el río delante de los ojos de todos, a fin de tener la goleta " de Río de Oro "

El cielo protector

Sentimiento del amor es más suave y sensible

Que son los cuernos de licitación de los caracoles cockled;

Por su valor, no es Amor un Hércules,

... . Y cuando el amor habla, la voz de todos los dioses,
Hacer somnolencia cielo con la armonía.
Poco a poco las dificultades serán superadas. Uladislao y Camila se encuentran en su camino hacia la libertad. Han pasado más larga de las dos semanas de su vida, caminar a lo largo de los ríos en las noches claras y tempestuosa. evitando los caminos y cualquier contacto con la civilización, siempre durmiendo a la intemperie, sólo compartir la oscuridad solo con los mosquitos, soportando las tormentas repetidas, la crueldad del sol abrasador, el itinerario incierto, beber de los ríos y sobreviviendo con galleta dura.

Inevitablemente, su fuerza no funciona, y Camila es el primero en mostrar los signos. Ella es visiblemente debilitado y las manos, pies y huellas muestran la cara del acoso implacable de los mosquitos. Uladislao ahora ha crecido la barba completa, y también muestra signos de cansancio y el miedo. Pero no puedo parar.

Mientras tanto, en la ciudad después de las reuniones con los gobernadores, después de la ruptura del código moral de los obispos y sacerdotes, después de leer las numerosas cartas a todos con el mismo contenido-el repudio de la escandalosa conducta de los fugitivos-Rosas tome acción.

Él sabe muy bien que Camila es una abierta amenaza a su poder. Si se es perdonado luego sería la heroína, y por lo tanto la causa de su caída. El castigo debe ser ejemplar de su poder incuestionable.

Irónicamente, a fin de trabajar en este reto escandaloso e inmoral a su autoridad, él envía a su criada y amante joven María Eugenia con sus cinco hijos en el centro de la ciudad, y permanece en su residencia de Palermo, la explotación de la defensa de la mora,l código que se parece más resentimiento que la justicia.
Una vez más la Federaci6n Santa se insta a concentrarse en los criminales y para bloquear todas las posibles rutas de escape. La fuga no había pasado inadvertidamente. Para algunos Camila significaba el sexo y el pecado, en cuyas manos el ministro de Dios inevitablemente había caído.
Para otros, el Padre Gutiérrez fue quien, por medio de "hechizos engañosos" (21) había hablado de la niña dulce en escapar con él. Pero el terror común causada por la furia del gobernador Rosas unió en la persecución. Y mientras que el Sr. Adolfo 0 'Gorman reclamaciones de "castigo ejemplar" y condena el incidente como "la infamia", Uladislao y Camila seguir su plan y superar cada barrera con la tranquilidad de la pareja enamorada que son.

Y las velas a Dios con ellos, porque el capitán amistoso de la "Río de Oro" tiene a su nuevo destino: Goya, provincia de Corrientes. donde se les conoce como dos maestros jóvenes la creación de la primera escuela en esa ciudad.

En Buenos Aires, los fugitivos se cree que han cruzado la frontera, mas específicamente Bolivia o Brasil, y para evitar el escándalo de la adquisición de mayores dimensiones, Rosas decide abandonar la persecución y cancelación de la orden de detención.

La hipótesis del destino de los amantes se comunica a la O'Gormans, y aceptó en silencio por el padre de Camila, pero profundamente rechazado por la señora Joaquina Ximénez Pinto, quien insiste en que su hija se encuentra escondido en el campo, y decide ir a verla.

Los seis meses que pasó por la pareja entusiasta en Goya fueron los más felices. En marzo comenzó la escuela y estaban abrumados por el gran número de estudiantes de todas las clases sociales. Como consecuencia de ello, debido a las posibilidades económicas cada vez más, se fundan nuevas escuelas.

Información de Buenos Aires, llegó con los buques que navegan desde Corrientes a Asunción del Paraguay. Los fugitivos no dirigió la noticia, y como no haya noticias es una buena noticia Rosas parece más tranquilo, su poder ya no se ve amenazado por una pareja de indecentes, jóvenes diabólico. Las acusaciones han disminuido y la historia de la fuga se ha desvanecido.

En Goya, Camila y Uladislao se sientan seguros, respetados y amados. Uladislao es conocido por la disciplina en la enseñanza; también es el favorito en las reuniones sociales. Camila se ha acostumbrado al hecho de que el conocimiento Uladislao de la Historia, y sus interpretaciones de los asuntos mundiales llenar la admiración de su público, ya sean vendedores o mi1itares

Sin embargo, es muy prudente en hablar con el sacerdote local y de la Justicia de Paz, Esteban Perichón, de Camila el hermano de la abuela. El Juez de Paz sólo vio Camila como un bebé, por lo que son seguros, pero todavía puede ser peligroso: el destino de los amantes envía señales de advertencia, para saberlo, Perichon, conscientes de los lazos familiares existentes, se convierte en el más ferviente de la pareja de jóvenes, les informaba de que el gobernador de Corrientes quiere firmar un documento en el que él, personalmente, les agradece su contribución "de incalculable valor para el crecimiento de la ciudad". A través de él Camila y Uladislao saber que la ciudad es compartir el embarazo de Camila, con una gran felicidad. Los profesores jóvenes merecen una celebración en su honor.

Ahora son más populares, constantemente expuesta no a los peligros de las noches oscuras, el toque de queda o un itinerario incierto, sino a la actitud de acogida dulce de un pueblo. Ellos son - una vez más - en peligro. Y para continuar con el círculo trágico de la suerte en la vida de Camila, la reunión es en el lugar de Esteban Perichón - Camila relativa. No puede negarse que los invitados, además de que sería más sospechoso ... Pero tienen un plan: en el fin de evitar largas conversaciones con la gente, se va a bailar y salir junto con los músicos.
Y bailes de Dios con ellos ... en un primer momento para, por desgracia, el capitán de la goleta Río de Oro, y el sacerdote Miguel Gannon que inevitablemente les reconoció también están allí. Padre Gannon es el que se acerca a la pareja cuando ve a su retirada inmediata. De alguna manera, Uladislao y Camila ruego que no le revelan su identidad antes de esa noche tan buena gente, y para darles algo de tiempo para salir de la ciudad. Gannon Padre les muestra un poco de compasión, sino para limpiar su conciencia de cualquier tipo de "desobediencia", ya sea a su religión oa su 0 'Gorman amigos en Buenos Aires, informa a la sede del evento de "triste". El destino de Camila, una vez más firmado con sangre irlandesa: Padre Gannon sobrino de Almirante Brown, su Perichon pariente lejano - y su propio padre.

A la vez, el gobernador de Corrientes, los cambios de adorar a la "Brandiers" para asesinarlos. Él da las indicaciones específicas que la pareja no se debe permitir que abandonar la ciudad. Toda la operación se ha incorporado, sólo que ahora el objetivo es no sólo para conocer todos los detalles de la fuga, pero que les ayudaron en su camino hacia la libertad. Todo el mundo es sospechoso y debe someterse a los interrogatorios sin fin. Control de ahora para todos-y así fue el castigo.

Pero Camila y Uladislao no son profesionales. Si han llegado tan lejos es porque se merecían un poco de felicidad juntos. Una vez que han tenido algunos, que era el momento para soportar la realidad que les esperaba.

Reality Bites
Desde Buenos Aires, Rosas había dado órdenes estrictas - los fugitivos iban a ser enviados a Rosario, y desde allí el coronel Vicente González - un siniestro personaje del gobierno rosista - se los entregara a la Justicia de Paz de San Nicolás de los Arroyos. Desde allí se llevan a BS. Ya que. en los vagones separados - según lo indicado por el ministro de Relaciones Exteriores Felipe Arana, en su orden de detención.

Órdenes del restaurador se había realizado a la carta, excepto por un detalle: que nunca llegó a Buenos Aires. Por el contrario, sería enviado a Santos Lugares, también conocida como Los Santos Lugares de Rosas (22).

Antes de llegar a su destino final, Camila escribe a su amiga Manuelita Rosas, con la esperanza de que ella podría hablar de su padre en "perdonar" a la pareja. Manuelita responde a la carta de su amiga. prometiendo ayuda. Paralelamente a esto-y, probablemente, conociendo la respuesta de su padre-Manuelita personalmente proporciona celular de su amigo en el convento con un piano y los libros. Uladislao se da también en la celda más cómoda en la cárcel del Ayuntamiento.

La historia de Camila y Uladislao continúa en prisión. Están en celdas separadas. Amigos y enemigos de Rosas ir más allá de sus enfrentamientos históricos y están unidos en la calificación de este evento con palabras Mr.Adolfo O'Gorman: "un escándalo nunca oído hablar en este país". Para algunos, dependiendo del grado de relación con el poder - Camila y Gutiérrez fueron inmorales porque se había atrevido a desafiar las leyes del país y de la iglesia, a los demás, Rosas fue el responsable de la fuga, siendo como "inmoral y sangrienta como la criminales ".

La prensa oficial apoyó las decisiones del gobernador, y por primera vez coincidió con la prensa de oposición en las manos de los exiliados, en la demanda de "un castigo severo para los pecadores".

Al mismo tiempo, en Montevideo, Valentín Alsina, uno de los opositores más feroces de Rosas declara que uno de los sobrinos del gobernador había intentado secuestrar a una niña. Otro adversario, Rivera Indarte también resista los ataques del gobierno mediante la presentación de lo que se conoce como "listas de la muerte" ( "Listas de sangre") - una relación detallada de todos los crímenes cometidos por el Restaurador. Los opositores están en realidad reclamando por la muerte del dictador, aunque para lograr que los jóvenes amantes tienen que ser sacrificado en primer lugar. Ellos usan la fuga en su beneficio político propio, y como consecuencia, Camila y Uladislao progresivamente pierden su individualidad para convertirse en los objetos de la lucha por el poder.

Y se divide la sociedad una vez más. Por un lado están los representantes de la ley y el orden, la defensa de las bases de sus instituciones, y por el otro, Camila y Uladislao, negándose a aceptar su amor como un delito.

BLOOD TIES

El sistema de ley fue inexistente, o más bien no se tuvo en cuenta, a Rosas no consultar el Código Penal - que declaró que una mujer embarazada no debe ser asesinado, hasta que el bebé naciera -, pero que cuenta, y sin ningún tipo de juicio previo, o el posibilidad de ser oído, al menos, el dictador decretó que ambos Camila y Uladislao debería ser asesinado.

Entre los hombres de ley que fueron consultados, o más bien de acuerdo sobre el destino de la pareja, fue Dalmacio Vélez Sarsfield, un pariente de la gran patriota irlandés Gral. Sarsfield, el héroe del sitio de Limerick. Parece inevitable que en esta historia de raíces irlandesas de Camila seguirla hasta su muerte. Su vida está condenada - irónicamente! - Por una trinidad mortales de las personas de su propia sangre: su padre, el sacerdote irlandés Gannon, y el hombre de la ley Vélez Sarsfield, que más tarde será acusado de haber sido asesor del dictador decisiva en el destino de Camila, y en 1869, desempeñan un importante papel en la historia de la Argentina por escrito el primer Código Civil, en el que el santo matrimonio se impone, siguiendo la tradición de las legislaciones del siglo XVI.

Había un motivo florecimiento de nuevas ideas en Europa, y los conceptos de los valores humanos y la libertad de elección se gana. A pesar de las relaciones con fluidez Argentina había establecido con el continente, las legislaciones medievales y las medidas adoptadas por los monarcas absolutos fueron resucitados en Buenos Aires, que no debe utilizarse como directrices para los ensayos posibles, sino que debe imponerse como castigo divino. Por eso es importante tener en cuenta la declaración de Camila al ser interrogado por el Juez de Paz de San Nicolás de los Arroyos: en ningún momento se muestran los arrepentimientos que se espera por Rosas.

CONCLUSIÓN

La sangre joven ¿Acaso no obedecen a un decreto de edad:
No podemos cruzar la causa por la que nacimos;
Por lo tanto, de todas las manos debe ser renunciado a nosotros. "(24)
Pasando por los documentos de la época, el análisis de la forma en que la captura fue organizada, y las consecuencias de los hechos, los interrogatorios, las medidas represivas en las cárceles, y el final trágico, podemos preguntarnos quienes en realidad fueron Camila y Gutiérrez.

Delincuentes? Los oponentes políticos?.

Camila y Uladislao no eran rivales políticos. Gutiérrez había luchado por Rosas en Tucumán en 1842, y Adolfo 0 'Gorman y su familia eran muy respetados por el Restaurador como federales y dirigentes de la comunidad. Seguro que no constituían una amenaza política. Se entiende otro tipo de peligro, a la que los dictadores no estaban acostumbrados a, y por lo tanto, sería castigado de la misma manera que los adversarios políticos - sin piedad
Camila y Uladislao valiente sentido de la libertad de malestar de las normas de una sociedad estructurada acostumbrados a obedecer a través del miedo. Su única forma de enfrentar el poder tiránico se escapa de una sociedad que nunca lo entendería. No renunciar a su amor a favor del Restaurador, como se esperaba en aquellos días. Nunca mostró signos de repentment, por el contrario sus mentes pacífica refleja su conciencia limpia.

Después de los disparos de los amantes de la oposición-que anteriormente había escrito artículos sobre el escándalo sin fin "y la" necesidad de justicia "estaban consternados por el salvaje asesinato de Camila. Ahora se hablaba de "los jóvenes amantes", "la bella", y la "represión del amor".

A pesar de la rutina diaria de las muertes a las que se utilizó la sociedad, este despiadado asesinato había conmocionado a todos, siendo los jóvenes amantes no convencionales "criminales", y no los miembros de la oposición salvaje. (26)

Y entre las muchas preguntas que esta trágica historia real podría plantear, hay uno que especialmente nos espanta: ¿por qué tirar Camila Rosas conocer la ley establecía que una mujer embarazada no podía ser asesinado? De que el bebé era culpable del delito de sus padres "" "?

Era evidente que era, ya que por haber nacido iba a simbolizar el testimonio no sólo del acto criminal, sino también la evidencia de "desobediencia" de un código moral impuesta por un dictador terrible. Por lo tanto, era necesario acabar con la evidencia en una sociedad donde los valores morales se impusieron y la ley fue consultado si era conveniente, este bebé fue el resultado de dos personas muy valientes que se declaró firme hasta el último momento que la posibilidad de elegir el camino de la vida de una persona quiere vivir existido siempre, y siempre lo haré.

Y que así sea.

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NOTAS

1. El Comercia del Plata, publicada en Montevideo, había dado a entender el 5 de enero de 1848 que el gobierno rosista no estaba haciendo lo suficiente para detener a la pareja. Más tarde, el 27 de abril indicó que "los gobiernos extranjeros han pedido al gobierno criminal de la Confederación Argentina de la seguridad de las hijas de los súbditos extranjeros, que encuentran ninguno para proteger su virtud" Rosa, José María. Historia Argentina. De Río de Janeiro, p, 75.

2. "La hospitalidad tolerante de Inglaterra rara vez ha sido puesto a prueba más fuerte de lo que es en este momento por la llegada a un puerto irlandés, y probablemente en poco tiempo a la metrópoli, del difunto dictador de Buenos Aires". The Times, Lunes, 26 de abril 1852 en Buenos Aires Herald, 119 º Aniversario de Suplemento, Buenos Aires, 15 de septiembre de 1995, p. 27.

3. Rosa, José María, op.cit., P.91.

4. Buenos Aires Herald 119 º Aniversario de Suplemento, p. 10. En su carta a Lord Palmerston, 14 de octubre de 1840, John Henry Mandeville también escribe que "los excesos cometidos en Buenos Aires para el placer de la venganza pública y privada se han planteado a una altura rara vez en los anales de la historia.

5. Laurence, Alberto E. Hamenaje una Gorman Miguel. Buenos Aires, p. 2 y 3.

6. En Buenos Aires a través de par vista ingleses Jeros (Buenos Aires, 1945) Alexander Gillespie, un preso de la Primera Invasión Inglesa de 1806 que regresaron a casa el año siguiente, se describe en detalle la práctica horrible de dejar cadáveres de ganado al aire libre, a la putrefacción en el sol después de haber sido masacrados (p. 17/18). En p.46 Samuel Haig 1817 da un testimonio ocular de la "carne negruzca poco apetecible que se venden desde los carros abiertos" en la ciudad.

7. Guillermo Mac Laughlin. Los olvidados de Irlanda. Raíces irlandesas Quarterly, 1993 N º 4, p. 6.

8. Rosa, José María, op.cit., Pp.6 y 7.

9. Molina, Enrique. . Una Sombra donde suena Camila O'Gorman. Buenos Aires, 1984, p.84.

10. Mulhall, M.G. & E.T. El Inglés en América del Sur, Buenos Aires, 1877, p.128.

11. El Compendio de Irlanda. "Los refugiados de Irlanda en España", abril de 1967. 86.
12. Principal historiador argentino Dr.Felix Luna describe el Restaurador de la Ley de actitud hacia la Iglesia como: "manejar todos los asuntos eclesiásticos, el nombramiento de obispos, bulas papales y documentos, así como ver las órdenes religiosas y sacerdotes, para detectar si estaban a favor de la régimen o no (nuestra traducción). Breve Historia de los Argentinos, Buenos Aires, 1994, p.100.

13. La Cruz del Sur. Numero del Centenario, Buenos Aires, 1975, p. 26. El original fue publicado en La Gaceta Mercantil, oficial de Rosas gobierno periódico, en Nov.8 1849. Es posible encontrarlo en la historia de Murray de los irlandeses en la Argentina, p.129. El Dublín contra Review article Rosas se dice que ha sido patrocinado por Brien Gral.0 ', entonces cónsul uruguayo en Londres.

14. Gaynor, Juan Santos FR. El Padre Fahy. Buenos Aires, 1971, pp.12 y 13. La comunidad irlandesa y la Iglesia la caridad mostró notable hacia el horror de la hambruna. En los años 1847 y 1848 una suma respetable fue enviado por Rev.Fahy al arzobispo de Dublín, recogidos tanto de los que viven lejos, en el "campo" y los habitantes de las ciudades ricas. En su carta al paquete británico el 1 de enero de 1848, Fahy alienta la inmigración a esta tierra rica y fértil en donde el gobierno protege a los extranjeros y los nativos son proverbialmente hospitalario y generoso ".

La donación de los irlandeses en el Río de la Plata también se comentó en el Freeman Dublín, un par de párrafos que aparecen en el mismo número de paquetes de la británica.

15. Buenos Aires Vista viajeras par ingleses, p.78. Es interesante notar que ya en 1826 John Miller había descrito la gente culta de Buenos Aires tiene "un humor abierto y festivo como cualquier otro de los hijos de Erin".

16. Enrique Molina. Una sombra donde suena Camila 0 'Gorman. Seix Barral. Bs.As.. 1984. p.315. Extracto de una carta enviada al Ministro de Asuntos Exteriores. Dn Felipe Arana por el Jefe de Policía de Pascual Echagüe "que era José afeitado, vestido con pantalones oscuros y una chaqueta gruesa, botas duras, de pequeña capitalización y gafas verdes, una pequeña maleta ... que se la conocía como Florentina, ... un vestido de color claro ... y con lentes color verde y una gorra ... que ambos parecían estar satisfechos, aunque parecía bastante enfermo, ya que durante el trayecto, se detuvo varias veces para beber de una botella dentro de una de las maletas ... "

17. Según algunos documentos, que describió el hecho como "robo religiosa" Uladislao se dice que "han robado el dinero y los objetos religiosos de la iglesia, áridas de la ley debe aplicarse la pena capital." Rosa, José María, op., P.75. Sin embargo, esto nunca se probó que fue un hecho.

18. Carta enviada al Vicario de la Iglesia del Socorro, Miguel García Rosas. 17 de enero 1848.
19. En los documentos de la época, Camila 0 Gormari se conoce como "la niña inocente", áridas Uladislao Gutiérrez como "el cura blasfemo".
20. En algunos documentos el apellido puede aparecer como San.
21. "La corrupción horrible de las normas básicas sociales ha llegado a un punto extremo bajo la tiranía terrible del Calígula del Plata, que los sacerdotes impíos y sacrílegos de Buenos Aires huir con las hijas de la mejor sociedad, sin que el infame tirano de adoptar cualquier medida legal contra esta inmoralidad monstruosa. " El Mercurio de Chile, 3 de marzo de 1848.

22. Adami. Nazareno Miguel, op. cit., Poder sexualidad V: El caso de Camila 0 'Gorman. Todo nos Historia. Buenos Aires, no. 281, de noviembre de 1990. pp. 14-15. "Nunca se sabe por qué Rosas cambió de opinión con respecto a la amante s destino final. Se especula que Santos Lugares fue la síntesis clara de la política inhumana del restaurador ... donde están aislados de todo el mundo y están privados de cualquier tipo de comunicación con amigos ... no tienen derecho a un abogado, o para cualquier reclamación ... una vez que están encarcelados en Santos .... nadie salió, a menos de un capricho impulsivo, típico de los dictadores demasiado poderoso, Rosas decidió que deberían ser puesto en libertad. "

23. Adami, Nazareno Miguel, op. cit .. Poder y sexualidad: el caso de Camila 0 'Gorman. Todo es Historia. Buenos Aires, Río de Janeiro. 281, de noviembre de 1990. p. 20. "en el juicio del 3 de diciembre de 1853, durante el cual Antonino Reyes confiesa el asesinato de Camila Gutiérrez" lo paralizó de horror ", se afirma también que creía que la noticia del embarazo CAMILAS podría salvarla, así que él escribió a su amigo, Manuelita , pensando que podía interceder ante el Restaurador. La carta no fue entregada a Manuelita, sino a su padre, que a pesar de la noticia del embarazo no mostraron ningún signo de retirada de su anterior orden de disparar a los amantes, y castigados Reyes para retrasar la sentencia ".

24. Todos los epígrafes de LOST de William Shakespeare Trabajos de amor.
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Las brasas de San Juan

2008-04-15T14:17:00.000-07:00

Por José Ramón Farías

Desde el siglo XVII, los viajeros comenzaron a relatar hechos increíbles que habían visto en lejanos países. El jesuita Pablo Lejeune, a su regreso del Nuevo Mundo, relató sus aventuras con los indios hurones en 1637: "Ustedes deben creerme pues hablo de cosas que he visto con mis propios ojos" escribió antes de contar a sus contemporáneos que los hurones frotaban a los enfermos con brasas ardientes y que, en ningún caso, la piel se quemaba.
El 9 de abril de 1937, unos investigadores de la Universidad de Londres quisieron aclarar el asunto de una vez por todas y reconstituyeron el experimento en una forma científica. En la campiña de Surrey, en Carshalton, abrieron una fosa de siete metros y la llenaron de brasas. Los termómetros registraron una temperatura de 430° C sobre la superficie. Un joven hindú aceptó servir de conejillo de Indias. Se comprobó que no podía haber ningún fraude, ya que la piel de la planta de los pies del joven era fina y suave, y enseguida éste cruzó por cuatro veces consecutivas la fosa frente a los ojos de los científicos, quienes examinaron la piel inmediatamente después y luego al día siguiente. El resultado fue indiscutible, ya que no había ninguna huella de quemaduras.

Las Pruebas de San Juan
Tal vez porque San Juan es presentado por la Iglesia como sinónimo de profecía, la gente comenzó a otorgarle el rótulo de poderoso adivinador al santo y creó toda una batería de prácticas que enumeramos solo algunas.
La mancha de tinta. Se deja caer una gota de tinta en un papel, el que guardado convenientemente doblado en la noche del 23 de junio, se espera que el santo trabaje y deje el mensaje de quién será el futuro novio o marido de la niña que dejó el papel.
Las agujas sobre el agua. Se colocan varias agujas de acero sobre la superficie del agua contenida en un vaso. Una de ellas representa a la niña y las otras a los admiradores de la ésta que además coloca sus preferencias. La tensión superficial del agua mantiene a las agujas flotando en constante movimiento, hasta que casualmente algunas se unen. Como cada aguja tiene asignado un nombre, es la forma que San Juan le avisa quien ser su marido o novio.
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La prueba del agua. Las casamenteras deben arrojar un balde de agua a la entrada de su rancho, en las últimas horas de la noche del 23 de junio (antes de las 24). Como en los barrios suburbanos es clásico el cerco de palos a pique o costaneras, o el simple alambrado, el agua se arroja cerca del portón. Al día siguiente el primer hombre que pisa la mancha de humedad será el novio o marido. A veces suelen llevarse decepciones, sobre todo si el hombre que pisa es un anciano o el propio hermano que regresa de una juerga.
La prueba del baile. La moza que pretenda ser una hábil bailarina debe ofrecer su primer danza a San Juan. Por este motivo, la noche del 23 de junio a la hora cero, debe bailar sola detrás del rancho. Luego nadie la supera en la habilidad para bailar, lo que le asegura la posibilidad de conseguir novio. Estas prácticas se observan en las zonas rurales o los rancheríos de los barrios periféricos de la región guaranítica y también se extendió a lugares donde hubo importantes asentamientos de extranjeros llegados con la última gran migración. También nuestros "gringos",suelen hacer estas prácticas.
La prueba del gallo. Las mozas que pretendían conocer el nombre de su futuro novio o marido, solían encerrar un gallo en una jaula, varios días antes de la festividad de San Juan. No se daba de comer al pobre animal que acumulaba una hambruna de varios días. La noche de San Juan se colocaban delante de la jaula una fila de casamenteras portando el nombre de su amor, luego tiraban un puñado de maíz delante de sus pies y se soltaba el gallo. La voracidad del animal sometido al hambre extremo hace que se abalance sobre el cereal para comer. La mujer a cuyos pies comía primero el gallo era la que primero conseguiría novio o se casaría con hombre cuyo nombre portaba. Estas prácticas van desapareciendo, lentamente debido a la fuerte influencia de otros estímulos culturales llegados de mano de la televisión que invadió hasta el más humilde de los hogares. Además la sociedad de consumo le ofrece más atractivos entretenimientos o tentaciones.
El Cruce de Brasas o Tata Yejhasa
El cruce de brasas que se practica cada víspera de San Juan, es decir el 23 de junio a la medianoche, constituye una de las prácticas paganas, o adaptaciones del pueblo común al ritual oficial de la iglesia, más impresionantes en toda el área de influencia guaranítica, y también en el interior del Chaco. Constituye un fenomenal acto de fe. Porque afirma la tradición popular que aquel que tiene firme su creencia el santo lo protege y puede pasar descalzo sobre una colchón de brasas al rojo vivo. Claro que no siempre le va bien al corajudo que se anima a demostrar públicamente su fe. Cuando sufren graves quemaduras algunos pasadores, el pueblo encuentra los justificativos para no perder su fe. Afirman por ejemplo que las brasas tenían demasiado cenizas, o el creyente tenía los pies húmedos, que la leña utilizada no era "campana" (leña seca que al golpearse suena como campana), y otras afirmaciones tan descabelladas como las descriptas. La quema de la madera campana debe hacerse durante tres horas, y la pila también debe tener una altura de 3 m. En Europa se utilizaba leña de roble. En Misiones se usa leña de naranjo y en la región chaqueña y correntina, usualmente se utiliza jacarandá, ñandubay, ñapindá o garabato. Toda esta leña tiene la característica de tener bajas calorías. Terminada la quema se extiende un colchón de brasas de 5 ó 6 metros de largo con un espesor de 10 cm. Algunos afirman que de debe pasarse en pareja.
Al filo de la medianoche del 23 de junio, víspera del natalicio del profeta de la Iglesia Católica Romana, Juan El Bautista, en nuestra región guaranítica especialmente, se realizan fiestas populares de características especiales y además la imaginería del pueblo con fuerte tradición religiosa, ha creado toda una batería de creencias, donde los devotos del Santo le hacen ofrendas de fe y además le piden favores especiales, sobre todo las solteras que tienen urgencias por el casamiento y aquellas hechiceras que adquieren sus poderes por traspaso de otra más vieja a la medianoche en vísperas de San Juan. En algunos hogares, especialmente de los barrios humildes la gente enciende las "Luminarias de San Juan". Los sectores más cultos de la sociedad, asisten a las iglesias donde se realizan los ritos que establece la liturgia de la Iglesia, para la recordación. Las luminarias son simplemente candiles adornados con finos y translúcidos papeles de colores. En los rancheríos se usa (o se usaba el candil para alumbrado. Ahora llegó la electricidad) el candil colocando kerosén en una botella, a la cual se le introduce un pabilo de algodón que encendido con una lumbre arde, mientras se consume lentamente el combustible, sin peligro de explosión. A este artefacto que todavía usan en las zonas rurales marginales de nuestra provincia, se lo cubre con una armazón de alambre recubierta por el papel de colores tipo de barrilete. También se acostumbra a fabricar las "Lambras". Esto es una especie de corona de luces compuesta de candiles de cebo con mechas de trapo, que colocado en media cáscara de naranja, se cuelgan en ramas utilizando finos alambres.
La antigua tradición de las fogatas, que solía observarse en la vieja Europa (con otro significado) se tomó en esta parte de América y es habitual observar en la noche de víspera de San Juan, en los barrios de casi toda la parte de nuestra Provincia que tiene influencia guaranítica, las enormes "fogatas de San Juan", que se alimentan especialmente con ramas secas y cubiertas de automotores sin uso. Otra costumbre popular es el "Toro Candil", que los niños especialmente y jóvenes utilizan para jugar en el medio de la fiesta que suele acompañarse de bailantas chamameceras. Se fabrican máscaras, a las que se adosan trapos embebidos en combustibles de lento consumo (generalmente kerosén o gas-oil) Con la máscara que representa al demonio, los participantes del fuego se persiguen en sana algarabía. En la Provincia de Misiones y Paraguay con mayor entusiasmo que en nuestra región, se le agrega al juego del toro candil el de la "Pelota Tatá". Una bola de trapos se empapa del mismo combustible utilizado para el Toro Candil, la cual es lanzada al ruedo donde se juega y los niños y jóvenes, patean ahuyentando al demonio. La costumbre de jugar con fuego se mantiene durante el año, pero las mamás para evitar los peligros que encierra esta práctica, suelen decirle a sus hijos que si juegan con fuego se orinan en la cama durante el sueño, lo que limita la costumbre fuera de la festividad de San Juan La quema de muñecos, es una práctica casi perdida en esta época. Hasta no hace mucho tiempo, sobre todo en las parroquias barriales se reunían los vecinos para la misa formal que dicta la liturgia católica y luego seguía la fiesta popular con baile y quema del muñeco que en esos actos representaba al demonio. A todas estas prácticas populares, debe agregarse la cantidad de pruebas que realizaban las solteras para conocer a su futuro esposo, las hechiceras, los fanáticos que pretendían adquirir destrezas especiales, y por supuesto el cruce de brasas.
La recordación de Juan el Bautista comienza a extenderse por la vieja Europa, luego de la llegada del Cristianismo. La expansión del Dogma Católico, cambió muchas tradiciones del folclore europeo. En los comienzos el culto oficial se asociaba con el agua, por el perfil recordado (Bautizó a Jesús en el Río Jordán) La deformación que suele verificarse en costumbres y prácticas cuando se popularizan y se ejecutan sin la tutoría de especialistas. Es decir que por ejemplo en la organización de la iglesia el sacerdote guía la liturgia manteniendo los procedimientos que dicta la institución, lo cual asegura la permanencia de los ritos tal cual indica la normativa. Al hacerse una adquisición folclórica, colectiva, donde cada uno pone su característica comienzan las deformaciones, que en realidad son adaptaciones a las idiosincrasias regionales. Cuando llega el Cristianismo a Alemania, coincidía la festividad de San Juan con la práctica de hacer fogatas en las zonas rurales, que pretendían ayudar al sol en sus periplos cósmicos. Es decir obedecía la costumbre a otra creencia. Pero el sincretismo cultural producido por la predominancia alcanzada por el Cristianismo deformó (a conveniencia) la costumbre y se terminó asociando a las fogatas con el culto popular a San Juan. Los españoles llegados a América, no solo trajeron la religión oficial, que era socia en la empresa de la conquista, sino que también trasladaron sus propias deformaciones, supersticiones, otorgándole dotes de "milagroso" al santo. Debemos considerar que salvo los jefes de la aventura de la conquista tenían preparación cultural. El resto se trataba de aventureros sin escrúpulos, gente de condición social baja, no solo por la cuestión económica, sino por sus costumbres, y educación.
Porque No Queman Las Brasas de San Juan
La iglesia católica interesada principal en mantener el rito pagano, porque afirma la fe en sectores no beneficiados por el estudio que ayuda a una interpretación doctrinaria, afirma que se debe a la fe. El antecedente más antiguo que esgrime es el de la ciudad española de San Pedro Manrique. Cuando los árabes invadieron España, los soldados se dedicaban a secuestrar doncellas, para sus harenes y calmar el apetito sexual de la soldadesca. Un natural de la ciudad soriana hizo promesa a San Juan, para que su hermana no fuese secuestrada. Como esto no ocurrió, en demostración pública de su fe cruzó descalzo sobre un manto de brasas de 3 metros de largo por 10 cm de espesor sin sufrir quemaduras. Se comienza desde entonces con la costumbre en Europa. Se citan además pasajes bíblicos, como el de Isaías que afirma "Si pasas por el fuego, las llamas no te quemarán, porque yo soy Yavé tu Salvador". Los científicos afirman que la excitación nerviosa produce una dosis extra de adrenalina, se contraen los vasos sanguíneos, retardando la transmisión del dolor a los centros nerviosos. Los psiquiatras afirman que la neurosis histérica produce "anestesia autoinducida".Los yogas controlan los centros del dolor con la técnica llamada "paragesis". No existe una explicación contundente, respecto a los que consiguen evitar las quemaduras. Lo cierto es que la tradición, sigue en estos tiempos, aunque cada vez se circunscribe a las parroquias barriales y a los centros urbanos del interior y zonas rurales.

Mario Millan Medina, el Cantor Chamamecero

2007-09-23T12:30:00.001-07:00

El cantor chamamecero

Apodado “el cantor chamamecero”, nació en Colonia el Porvenir, departamento de Goya, el 25 de mayo de 1913 y falleció en la ciudad de Rosario el 6 de Noviembre de 1977.

Creador con una definida personalidad autoral, sus composiciones son una pequeña historia narrada en sólo tres minutos, en la que pinta personajes, costumbres y tradiciones de su provincia natal. Se inspira en los tipos lugareños, en los sucesos y hechos de la vida rural, proponiendo siempre un sentido a sus creaciones y un contenido social que no ha perdido vigencia.

Desde el año 1935 inició un derrotero de juglar recorriendo todo el litoral argentino. En cada paraje, en cada estancia, en cada fogón o bailanta de campo de “Ramada Guipe”, suena el guitarrear y la voz inconfundible de Mario Millán Medina. Cuenta, narra y canta en el idioma de su gente.

Es como el intérprete que traduce mil sentimientos o emociones calladas del pueblo. Ese pueblo que lo admira y lo reconoce por sus composiciones El rancho de la Cambicha, El Sargento sapo, Caraícho, Mi ponchillo colorado, La Guampada, El recluta, La familia del Taitá, El Arquetipo, entre otras.

También viajó a países limítrofes: Brasil, Paraguay y Uruguay. Llevó el mensaje más puro de sus canciones que refleja en temas como El alma de la cañada o Camino del arenal, que han quedado como evidencia de un ser extraordinario.

Barcazas de la Segunda Guerra Mundial en nuestras costas

2007-09-20T20:19:00.001-07:00

Que hace una barcaza del US Army en un río en el Paraná?

Aguas abajo del puerto exterior Goya se divisa a lo lejos una gran estructura de acero,
que es ni más ni menos que un gran ponton semisumergido. En su costado, en letras grandes bien visibles, ya que estaban hechas con soldadura en el casco, esta escrito "US ARMY BKR97".
El mismo había pertenecido a la Dirección de Vías Navegables del Ministerio de Obras Públicas, usada para llevar los grandes caños utilizados por las dragas. Alguna inundación la habrá llevado muy dentro de tierra y allí quedo. Pero aun mas, el US Army Archives envió los planos originales de esta barcaza, que originalmente fue usada como Unidad frigorífica, para mantener fría la comida que se llevaba a los soldados. Las fotos y planos se ven mas abajo.

Este tipo de barcaza debe sus siglas al nombre "knocked-down barge reefer" que significa "balsa de tiro fondo plano frigorífica", donde la B deviene de "barge" ó balsa en ingles, la K deviene de "knocked-down" por ser remolcada o de tiro, las cuales en general son de base plana, sin quilla, y la R le viene de "Reefer" que es la abreviatura domestica para Refrigerator, con la cual se denomina a los camiones frigoríficos, cámaras frigoríficas transportables o vagones frigoríficos de tren para transporte de pescado o sustancias bajo hielo.
Esta nomenclatura se estableció durante los años de la II Guerra Mundial (1942 y 1943) para todo el material que dependiera del Cuerpo de Ingenieros de las Fuerzas Armadas de Estados Unidos (US Army Corps of Engineers) que fueron los encargados del diseño y fabricación de estas balsas.

Así como a este tipo de balsa le era asignada la tarea de proveer de cámaras frigoríficas transportables como para mantener frescos los alimentos para las tropas en combate, también hubo balsas de porte similar que estaban equipadas con pequeñas plantas potabilizadoras cuyo objeto era el de proveer de agua potable a los soldados durante las operaciones bélicas la que debía poder producirse a partir de cualquier tipo de agua que pudiera encontrarse en el lugar de operaciones.
Estas balsas con cámaras frigoríficas se utilizaron también en Vietnam y eran básicamente el aseguramiento de la provisión de carnes y verduras frescas para la alimentación de la tropa estando en territorio desconocido, lo que las convertía también en piezas estratégicas de cualquier combate.
Fuera del uso militar, por su tamaño, estas balsas chatas se hicieron ideales para el transporte de grandes cargas o largas tuberías, y una balsa de este tipo se utilizó en los Estados Unidos para transportar a todos los coches viejos de uno de los ramales de los subterráneo de New York hasta su nuevo destino en las afueras del estado.
En la foto adjunta puede verse un aviso publicado en una revista popular de 1945 donde puede observarse la forma general de una balsa frigorífica similar a la BKR-57 varada en la margen correntina de nuestro río Paraná.

Descubrimos 3 mas en la zona del Puerto.

Extraigo de: Guido Seidel y Carlos Mey ( Histarmar/ Puertos ) año 2004.
Carlos Miro

San Baltazar: Festejos en el Departamento de Goya

2007-09-20T19:51:00.000-07:00

“Vistiendo las ropas del santo”.

“Vistiendo las ropas del santo”. Atributos afro en la personalidad de San Baltazar a través de algunos cargos devocionales en su culto en la Argentina.

Por su devenir histórico, en el culto popular a san Baltazar en la Argentina se advierten rasgos de procedencia afro. Aunque comenzó como una devoción impuesta a mediados del siglo XVIII por el clero y la corona española a los esclavos, tempranamente estos han podido insertar pautas culturales propias, produciendo un sincretismo sui géneris. Actualmente, estas pautas se evidencian en algunos principios religiosos, en especial los vinculados al modo devocional, ya que al considerar sus devotos que el santo es el “patrono de la alegría, de la diversión”, lo veneran con música y danza, siendo algunas de éstas de raigambre negra.Deseo analizar aquí uno de esos principios religiosos, la consideración de que al no haber diferencia entre reyes y dioses, la personalidad divina tiene una conducta bipolar que se manifiesta conformando un ente indisoluble inmóvil-móvil, cosa-humano. De este modo, al ser los dioses reyes y los reyes dioses, tanto sus atributos divinos como regios son objeto de devoción y subordinación por parte de sus fieles-súbditos. La hipótesis que planteo es que los negros pudieron haber aplicado este principio al conocer que el doble carácter de este personaje, divino (es un santo) y regio (es uno de los Reyes Magos), compatibilizaba con sus creencias ancestrales. Actualmente este principio se manifiesta en el comportamiento que tienen algunos promeseros durante el ciclo festivo del santo al asumir ciertos cargos devocionales. Así, sus atributos de objeto, de cosa inmóvil, son representados mediante los cargos de reyes, reinas y alféreces, cuyo deber es presidir la fiesta en postura sedente, proclive a la inmovilidad. En el polo opuesto, sus atributos de humano, de ser móvil, son representados mediante el cargo de cambara’angá, devotos enmascarados que desempeñan un papel histriónico que otorga a la fiesta la alegría necesaria para su decurso, pues están expresando el carácter alegre del santo.

Escenario de la acción
El culto a san Baltazar acusa una amplia gama estilística en sus modos devocionales y de celebración de capilla a capilla, por lo que sus rasgos afro se hallan dispersos. Los que aquí son motivo de análisis se presentan, por lo menos, en cuatro capillas del centro-oeste de la provincia de Corrientes, ubicadas en las localidades de El Batel, Ifran (Dto. Goya), Cruz de los Milagros y Yataity Calle (Dto. Lavalle). La capilla de El Batel se encuentra a la vera de la ruta 12, en un área rural escasamente poblada, siendo la ciudad más cercana la cabecera del departamento, Goya, a 40 km. La zona carece de los servicios de agua, luz, gas y teléfono, lo que obliga a sus habitantes a una precariedad de vida. En general, el trabajo es escaso y en relación de dependencia, los hombres se desempeñan como peones en estancias agrícola-ganaderas por remuneraciones que dan poco margen para acumulación de capital, mientras que las mujeres son amas de casa o trabajan como servicio doméstico en Goya.Los dueños de la capilla son la familia Perichón, de ascendencia negra. Aunque no poseen fenotipo afro, son conscientes de que su apellido se debe a que sus ancestros negros lo adoptaron en agradecimiento a sus dueños, que eran franceses, cuando les otorgaron la libertad a mediados del siglo XIX. Actualmente la dueña de la capilla es Silveria Perichón , quien asumió al fallecer su esposo, en 1981. Por su edad, la ayudan sus ocho hijos y demás familiares, algunos de los cuales viven en Buenos Aires y viajan al acercarse el ciclo festivo del santo, ciclo que comprende del 25 de diciembre al 6 de enero. En efecto, en esta capilla la fiesta de san Baltazar no es un hecho puntual sino la culminación de un ciclo festivo a caballo entre el año viejo y el nuevo. Éste comienza el día de Navidad con el rezo de la Novena, que llega hasta el 2 de enero, luego “se descansa” dos días y el 5 de enero, víspera de san Baltazar, se realiza la fiesta final, que suele prolongarse hasta el mediodía del 6. Esta fiesta es una de las más concurridas de la zona, en promedio unas 1.000 personas. Dadas la numerosa concurrencia, necesitan un permiso municipal para realizar la fiesta, debiendo notificar también a la comisaría, la cual envía policías para mantener el orden. El acceso es libre y gratuito; aunque la mayoría de los participantes son de la zona, también asisten personas de otras localidades correntinas y de otras provincias. De acuerdo a la memoria de los informantes más ancianos, la fiesta se realiza por lo menos desde hace tres generaciones y de manera similar, aunque estiman que antes era más concurrida y los festejos solían prolongarse por varios días después del 5 de enero.
Los actores
Durante los doce días que dura el festejo es posible observar el desenvolvimiento de gran parte de la concurrencia como una puesta en escena, una representación teatral; por ello, la denominación de actores para los informantes, que proviene de la corriente interpretativa de Geertz (1991) es aquí más que propicia. Una serie de cargos devocionales cobran vigencia entre algunos de los devotos que piden o agradecen favores al santo, generando subdivisiones jerárquicas al interior del conjunto de fieles. De acuerdo al sexo, la edad y/o la promesa realizada, pueden ocupar uno de los siete cargos disponibles: reina, reina mayora, compañía de reina, alférez mayor, alférez, “alferaz” o cambara’angá (también denominados cambá, cambacito y, ocasionalmente, “payaso”) (1). Excepto los cargos de reina mayora y alférez mayor, destinados a una sola persona, se espera que haya muchos devotos en cada cargo, lo cual resultará un indicador emic del éxito de la fiesta. Cada cargo se distingue por una vestimenta propia y contempla obligaciones a cumplir, derechos adquiridos, normas de comportamiento, espacios a transitar permitidos y vedados. A los fines del presente estudio, es posible dividirlos en dos grupos: los seis primeros por un lado y el séptimo por el otro, siendo la movilidad el elemento que diferencia a ambos. Para los del primer grupo se espera que, excepto en ciertos rituales, permanezcan en una postura sedente contemplando la fiesta desde unos asientos especialmente destinados para tal fin. Por el contrario, para los del segundo grupo se espera que salten, bailen y corran de manera histriónica, que realicen peleas pantomímicas entre ellos y que animen el baile, sea tocando música o como “bastonero”, esto es, formando parejas de baile. Les está prohibido ingerir bebidas alcohólicas, así como bailar y hablar con las damas. Aunque pueden participar mujeres, este cargo es preponderantemente masculino y por lo general participan jóvenes y niños.Cada cargo lleva un atuendo ceremonial más o menos elaborado, aunque en todos resulta característico la profusión del rojo y el amarillo, los colores distintivos del santo. Las reinas menores de 12 años de edad llevan un vestido preparado para tal fin, que suele incluir capa y una corona adornada con pequeñas flores de papel que simbolizan la cantidad de años que reinarán (2 flores por el primero y, desde el segundo, 1 por cada año). La reina mayora y las compañías de reina visten de igual manera, pero sin la corona o, por lo menos, sin las flores de papel. La única prenda que distingue al alférez mayor, los alféreces y las “alferaz” es una cinta roja colocada en banderola, a veces adornada con lentejuelas, siendo la del alférez mayor más ancha que la de los demás. Finalmente, los cambara’angá llevan máscara de cabeza (2), capa, delantal y polainas. Todas sus prendas están atiborradas de pequeños apliques de diverso tipo: lentejuelas, juguetes de plástico, adornos de Navidad, espejitos, luces accionadas a pila, etc. Para las peleas pantomímicas se valen de boleadoras de lana, revólveres de cebita y cuchillos y espadas de juguete. Dada la importancia del ocultamiento de su identidad, ninguna parte del cuerpo queda al descubierto, excepto las manos. Por ello, también hablan en falsete y se niegan a dar sus nombres. Mientras permanezcan enmascarados sólo pueden ser llamados con el nombre genérico de cambá o sus homólogos.
La representación
La devoción a san Baltazar durante su ciclo festivo cobra especial brillo, ya que es la época de los rituales públicos que contribuyen a la cohesión religiosa del culto, un espacio propicio para las relaciones sociales y un tiempo fecundo para la reflexión y la difusión del saber sobre el santo. El 25 de diciembre al atardecer (3) se inicia la Novena, luego se lleva a cabo “El nombramiento”, un rito de pasaje para los devotos que desean ser agregados a algunos de los siete cargos disponibles. Finalizada esta ceremonia, que suele durar media hora, según los “nombramientos” que se efectúen, se hace un primer baile en honor al santo. Es de resaltar que a la instrumentación estándar de la música regional, tanto tradicional (chamamé y “valseado”) como popular (cumbia) que se toque en el culto se le suma, obligatoriamente, un tambor, pues es un instrumento que lo consideran distintivo de la alegría del santo al vincularlo con los antiguos afroargentinos y a éstos con su afición al baile. Durante los ocho días restantes (o sea, hasta el 2 de enero) la actividad en la capilla consiste en la continuación de la Novena y un baile. Por lo general, sendas actividades que no resultan muy concurridas. Los días 3 y 4 no hay actividad vinculada al culto y el 5 es la fiesta propiamente dicha. Al atardecer comienza a llegar la gente y, cuando se considera que hay un número suficiente de personas, tiene lugar la procesión en un descampado del terreno; de regreso ésta da tres vueltas al perímetro de la capilla, siempre en sentido inverso a las agujas del reloj, y antes de entrar la imagen la dueña da la bendición a la gente. Si bien la procesión es acompañada por música y muchos devotos bailan en torno a ella, es después de la bendición que, propiamente, comienza la fiesta (4).La hipótesis que guía a este artículo es que los devotos que durante el ciclo festivo asumen los cargos devocionales estarían adoptando un comportamiento que da cuenta de los atributos afro de la personalidad del san Baltazar. Estos atributos responden a un principio religioso negro que pudo insertarse con éxito en el seno católico cuando se generó en la época colonial (Cirio 2000 y 2002b) y que se mantiene vigente del modo arriba descripto. No es mi intención la búsqueda y la justificación genitista de este rasgo, sino tratar de explicar un comportamiento ritual contemporáneo desde una perspectiva afrocéntrica, teniendo en cuenta la confluencia de sentidos que tuvo la religiosidad católica y la negra en la construcción de este culto. Estimo probable que en el contexto colonial en que se gestó la devoción los negros hayan advertido en san Baltazar esta doble cualidad: divina, al ser santo, y humana, al ser rey, y lo hicieron suyo al reinterpretarlo en términos afro. De hecho, los devotos hacen explícita diferenciación entre Rey Mago Baltazar (o Santo Rey Baltazar) y san Baltazar, reconociendo como su santo patrón al primero y relegando al segundo al contexto navideño del pesebre, manteniendo, así, la concepción ancestral divina-regia de su entidad ya desde su nombre. Si bien esta diferenciación es más profunda que una variación onomástica, pues ambos personajes divergen en otros aspectos, tales como su iconografía y hagiografía (Cirio 2001), a los fines del presente artículo basta comprender que el culto a san Baltazar vigente en el Litoral guarda escasa relación con el san Baltazar del pesebre. Así, se entiende cómo desde el inicio oficial del culto con la instauración en Buenos Aires de la Cofradía de San Baltazar y Ánimas, en 1772, los negros cofrades fueron objeto de continuos problemas con las autoridades, pues incluían en las celebraciones actos devocionales ancestrales como bailar, cantar y tocar tambores, en vez del estipulado rezo católico (5).Estudios realizados en etnías del golfo de Guinea, de donde proceden la mayoría de los negros traídos a lo que hoy es la Argentina, coinciden en afirmar que un principio general de su religiosidad tradicional es la consideración dual de sus dioses y sus reyes o, más exactamente, que al no haber diferencia entre dioses y reyes la personalidad divina tiene una conducta bipolar que se manifiesta conformando un ente indisoluble inmóvil-móvil, cosa-humano. De este modo, al ser los dioses reyes y los reyes dioses, tanto sus atributos divinos como regios son objeto de devoción y subordinación por parte de sus fieles-súbditos. Augé, por ejemplo, argumenta que “Entre el cuerpo del hombre, que lleva la marca de las potencias que moran en él, que lo asedian o lo amenazan, y el cuerpo de los dioses, objeto de sacrificios que lo nutren como una materia orgánica y viva, el cuerpo del rey constituye un término medio” (Augé 1996: 15). Así, situando al rey como mediador entre los hombres y los dioses, se espera que asuma un comportamiento que dé cuenta de ambos mundos.El análisis del carácter representacional de los cambara’angá como avatares del santo puede partir del entendimiento de su denominación. Cambara’angá es un vocablo guaraní de carácter aglutinante. Según los diccionarios de Jover Peralta y Osuna (1951) y de Ortiz Mayans (1980) el guaraní dispone de dos palabras para “negro”, jhü para objetos, y cambá para personas; ra’angá, por su parte, es “imagen, sombra, figura, careta”. Según los informantes, cambara’angá se traduce como “disfrazado de negro” o “negro de mentira”. Más allá de su traducción literal al español, lo importante es que esta palabra subraya el carácter no real del disfrazado, enfatizando su cualidad de simulador o, paradójicamente, de ser que no-es. Mediante este cargo los devotos estarían representando la faceta alegre, movediza, del santo, faceta que en términos negroafricanos corresponde al ámbito terrenal, humano, de la persona regia. En otras palabras: a través de los cambara’angá el santo se manifiesta a su comunidad de fieles en la actividad con la cual se lo identifica, el baile, y su idiosincrasia, la alegría.En el África negra la danza y la mascarada resultan claves en el desarrollo de los rituales religiosos, constituyendo vehículos devocionales e invocatorios: “La mascarada está considerada [...] como una manifestación material de una fuerza intangible, como la encarnación temporal de lo sobrenatural. Esta manifestación, sin embargo, para que sea posible, requiere la participación humana, tanto al nivel de un sistema de creencias que lo hace plausible, como al de un agente humano (a menudo el enmascarado) que actúa como vehículo de dicha manifestación. Algún signo o conjunto de signos debe distinguir a este agente humano de los otros seres humanos y establecer el hecho de que durante la celebración de los ritos ha dejado de ser uno más para convertirse en el avatar de la divinidad o del antepasado cuya presencia se invoca. Estos signos [...] incluyen las formas de conducta (el enmascarado se comporta como el dios y no como un individuo cualquiera), la oratoria o los sonidos (el enmascarado frecuentemente emite sonidos extraños que se cree que son proferidos por los dioses o habla como los seres sobrenaturales). El signo más fácilmente reconocible y más importante es, por supuesto, el ropaje” (Balogun 1982: 41-42). El cambara’angá es un vehículo de la manifestación del santo, un portador de los símbolos de la deidad que construye su comportamiento sobre la base de la total anulación de las características que lo individualizan como humano, perdiéndose en el torbellino de la mascarada. Así, es posible tabular sus diferencias con el humano:

En el polo opuesto a ellos se encuentran los seis cargos devocionales mediante los cuales los devotos representan el aspecto material, inorgánico, de la divinidad. A los fines de este trabajo, estos pueden simplificarse a dos: reina (que incluye reina, reina mayora y compañía de reina) y alférez (que incluye alférez mayor, alféreces y “alferaz”), por lo que de ahora en más me referiré a estos dos como extensión de los seis.La postura sedente que las reinas deben adoptar ante el desarrollo del baile del santo está profusamente documentada en diversos contextos festivos afroamericanos pasados y presentes. En la Argentina colonial, por ejemplo, un documento de 1786 detalla un juicio por la pelea entre dos soldados negros de la Compañía de negros libres al realizar una inspección a la coronación del mayordomo de la Cofradía de San Baltazar y Ánimas. Dicha pelea, que podría haberse resuelto sin llegar al Cabildo, cobró dimensión justamente por la entronización de un rey negro, pues tal acto constituía un abierto desafío a la investidura del virrey y, por extensión, a la corona española, avivando los temores de una revuelta negra, cosa que no pocas veces sucedía.En el culto a san Baltazar, los cuerpos de las reinas y de los alféreces son tomados como extensión y expresión del poder y la realeza divina. Uno de los tratamientos que estos cuerpos reciben es el que Augé denomina “asignación a fronteras”, instando a la metamorfosis de cuerpo a objeto: “la inmovilidad forzada del rey, al carácter compulsivo de su obligación de residencia. Pero esa asignación ante todo [...] pasa por la asimilación del principio y del cuerpo soberano a un objeto ulteriormente definido como un semidiós [...]. Consideremos la inmovilidad de los jefes cargados de prohibiciones (... las prohibiciones pueden variar de una cultura a otra, pero el principio de la prohibición y paralelamente de la trasgresión obligada de las prohibiciones es un principio que en todas las culturas es constitutivo de la figura soberana). Consideremos la pasividad de los cuerpos manipulados en el momento de la entronización [...]. Todos los procedimientos de desplazamiento, de transferencia a otro cuerpo de los atributos que parecían patrimonio de un individuo, implican que ciertos cuerpos [...] puedan ser tratados como cosas, como puros receptáculos” (Augé 1996: 60 y 62-63). En este sentido, Bastide (1983) sostiene que en el África negra se da una concepción de la personalidad que admite una escala de existencia o grados de ser de acuerdo al poder que detenta el individuo. Dicho poder consiste en la irradiación del dios dentro de la persona y señala menos las licencias que goza que las limitaciones a las que se ve obligado, que son mayores a mayor cargo. Esta concepción está ligada a la noción moral de responsabilidad ritual y es por ello que los cargos distribuidos al interior de los cultos afro son señales del poder divino, los cuales hacen disminuir la esfera de comportamientos posibles. Las responsabilidades rituales de las reinas y los alféreces están en el pináculo de la jerarquía devocional, por ello, su manifiesta inmovilidad no es sino el resultado de una frontera asignada a sus cuerpos en pos de dar cuenta de la materialidad del santo. Para los asistentes a la fiesta es un honor estar bailando delante de ellos, pues es como estar bailando delante del santo. Por su parte, para los devotos que eligieron sendos cargos, es un honor cumplir con su promesa de este modo ya que son realzados socialmente, son centro de miradas y comentarios halagadores, disponen de un lugar de privilegio desde donde contemplar la fiesta y son atendidos y alimentados de manera especial.¿Qué sucede, mientras tanto, con la concepción de la personalidad en los cambara’angá, de acuerdo a Bastide? Vimos que son el polo antitético de las reinas y los alféreces. Si éstos demuestran el poder material, de cosa, del santo, los cambara’angá dan cuenta de la alegría característica de su personalidad, de su afición al baile, a la risa; son, ante todo, actores cuya alegre presencia conforma un resorte lúdico clave en la fiesta. Dado que su deber es bailar, saltar, simular peleas pantomímicas, se infiere que tienen vedado el descanso, por lo que la asignación de frontera impuesta a su cuerpo, como en las reinas y los alféreces, también tiene que ver con su movilidad. El deliberado ocultamiento de los rasgos que puedan permitir la individualización a los cambara’angá -la cara, que se oculta tras la máscara, y la voz, que se falsea-, les brinda el marco de libertad operacional necesario para dar rienda suelta a su ingenio para divertir. Su graduación del ser, siguiendo a Bastide, se encuentra en el punto más bajo, ellos no-son pues, como su nombre lo indica, el carácter de simulación reviste aquí características existenciales que anula sus atributos en cuanto ser humano. Como las reinas y los alféreces, los cambara’angá también son centro de miradas y comentarios halagadores -aunque también risueños, mas nunca de burla-, y para los concurrentes es un honor estar bailando entre ellos ya que no los consideran sus pares disfrazados sino avatares de la divinidad. Respecto a esta modalidad de encarnación es ilustrativo un comentario del alférez mayor sobre un cambá que, por haber querido propasarse con una mujer, reflexionó que era una actitud impropia de alguien que está “vistiendo las ropas del santo”.

Consideraciones finales
La vigencia de una concepción religiosa de procedencia afro en el culto a san Baltazar no puede remitirnos sino a su estado de síncresis. Si bien en todo culto popular este estado es una condición sine qua non, el proceso por el cual aquí se operó esta mixtura requiere un análisis que, sin entrar en el terreno de la adivinanza histórica, permita dilucidar porqué se produjo de este modo y no de otro. Si bien es cierto que la actual antropología está menos preocupada por las causas de origen que por las consecuencias o, más exactamente, por las implicancias que los rasgos culturales tienen en sus usuarios en el presente, en el estudio de la cultura afroargentina, estudio en el que todo, prácticamente, está por hacerse, la construcción de un conocimiento pilar sobre su génesis no solo es necesario sino que puede ayudar a clarificar su vigencia.Respecto al sincretismo en la religiosidad popular latinoamericana, Garreta (1986) sostiene que se remonta al período de la colonización europea, siendo el resultado de una evangelización realizada en diferentes épocas de diferentes modos y con distintos resultados, dada la asimetría relacional entre los sectores que se fue estableciendo y cristalizando a través de procesos socio-históricos como la colonización, el destierro y la emigración. A ello, Forni (1986) agrega que el sincretismo es una tendencia constante en toda situación de contacto y que la religiosidad popular constituye el elemento básico para la comprensión del conjunto de valores, símbolos, legitimaciones e interpretaciones que la orientan, dada su persistencia en las clases populares aún después de grandes procesos de cambio como la industrialización y la urbanización. Mi intención es abordar el tratamiento de lo actualmente africano del culto a san Baltazar en la Argentina desde un marco procesual, teniendo en cuenta cómo los ejes tiempo y espacio han jugado -y juegan- como marcas referenciales en la construcción de un hecho vivo y, por ende, dinámico. Tendiendo en cuenta lo expuesto, y desde una perspectiva religiosa, quienes ocupan los cargos de reinas, alféreces y cambara’angá han abdicado a su ser, no son humanos sino que son el santo encarnado que festeja su día, feliz, entre sus fieles. Todos se divierten y todos hacen un ofrecimiento, pues de eso se trata esta celebración, de festejo y de sacrificio: las reinas y los alféreces no pudiéndose mover y los cambara’angá no pudiendo descansar. Unos desean bailar, porque están en una fiesta, mientras que otros desean descansar, porque se han movido bastante, pero ninguno puede hacer lo que desea sino lo que estipula su promesa, “su manda”. El culto católico a san Baltazar introducido entre la población esclava negra en la época colonial devino en un culto popular sui géneris, transformando el nombre de rey mago Baltazar a san Baltazar o santo rey Baltazar. Pero más que un mero cambio de denominación, para aquellos negros y para los actuales devotos significa toda una profesión de fe, pues de este modo están dando cuenta de la doble faceta que, de acuerdo a la concepción religiosa afro, tienen sus divinidades: los dioses son reyes y los reyes son dioses, y Baltazar, como rey y santo, los protege y ampara, los cuida y divierte, tal como un dios vela por sus fieles y un rey protege a sus súbditos.
Notas
* Trabajo leído en el simposio HIST-29 “Diásporas afroamericanas: escenarios históricos, diálogos atlánticos, balances y perspectivas” del 51º Congreso Internacional de Americanistas, Santiago, Chile. Publicado en papel en Memoria & Sociedad 15: 125-131. Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana.(1) Es de hacer notar que hasta hace unas décadas en esta capilla también existía el cargo de rey. En otras capillas de san Baltazar aún se entroniza a una pareja real.(2) Las máscaras pueden ser “de cabeza” y “de cara o careta”. En el primer caso cubre toda la cabeza, pudiendo llegar hasta el cuello; en el segundo caso lo que se cubre es sólo el rostro.(3) Por lo general las fiestas de san Baltazar son nocturnas. Por ello, y por las altas temperaturas de la época, que puede llegar a 40º, las actividades no empiezan sino hasta el atardecer.(4) A los fines del presente trabajo, he reducido al máximo la descripción de los rituales del ciclo festivo del santo.(5) Aunque la Cofradía se disolvió en 1856 y no dispongo de información de si el culto siguió en Buenos Aires ni de cómo comenzó en el Litoral, este modo devocional afro se mantiene vigente.

Norberto Pablo Cirio -Instituto Nacional de Musicología “Carlos Vega

Inmigrantes

2007-09-13T20:35:00.000-07:00

Un barco , miles de esperanzas...

Los primeros inmigrantes a América fueron pocos, ya que las leyes de España exigían una residencia previa. Entre 1828 y 1829 llegan sobrevivientes de la revolución piamontesa de 1821, facilitada por Bernardino Rivadavia, con el Decreto firmado en 1812.
La Constitución de 1853 abre las puertas a la inmigración europea: el puerto de Buenos Aires se convierte en la gran puerta de entrada”… para todos los hombres del mundo, que quieran habitar el suelo argentino…”.
La Primeras Colonias Agrícolas.
En la Prov. De Corrientes, en 1855 el Gdor. Juan Pujol firmo con el medico francés Augusto Brougnes , el primer contrato de Colonización “ La Correntina”, por el
que llegaron 40.000 personas del sur de Francia, que se establecieron en le Puerto Santa Ana en la Colonia San Juan en Corrientes, otras se instalaron en Yapeyu.
Las condiciones no eran adecuadas y las familias se dispersaron hacia Entre Ríos.
EL Dr.Juan Pujol fuel primero en el país en fundar Colonias Agrícolas, impulso seguido por Derqui y Juan Ramón Vidal.
En el Departamento de Goya, José Jacinto Rolon funda en “Mojones” la primera Colonia Agrícola privada del país con inmigrantes italianos, en campos de su propiedad, llamándose Colonia Carolina, Carolina por el nombre de su esposa Carolina Ocantos.
La Historia no esta escrita, algunos datos registrados en la memoria de Tomas Mazzanti o en las escuelas a partir de 1900, con el aporte oral de antiguos pobladores, conforman el hecho fundacional, sin actas.

Primeros Inmigrantes
Más o menos en 1848 llego a la zona, Giusseppe Garibaldi, con sus soldados italianos. Algunos se quedaron en el lugar. Garbaldi se instalo en Santa Lucia de los Astos y después de unos años partió a Italia de regreso .Entre los soldados que se quedaron o en otros años, sin rigor de ordenamiento, los nombres de .Monticelli-Zinny o Zinni-Zini-Lanzarotti-Ferre-Borda-Gandulfo-Perozotti-Cristiani-Tamborelli-Franciscuti-Fachinotti-Chetti-Borre-Fabbro-Cianotti.En el Cementerio de Cnia. Carolina se conservan tumbas de esos ex -soldados garibaldinos.

En 1857, José Jacinto Rolon intenta crear la Colonia, pero desiste debido a diferentes causas. Entre 1866 y 1870 llegan Bianchi-Petracca-Valentin Yacuzzy-Tomasso Mazzanti.En 1869 Rolon viaja a Italia con Manzzanti para contratar familias, pero no se concreto, debido a los sucesos políticos derivados del asesinato de Urquiza y la sublevación de López Jordan quien invadió Corrientes, siendo derrotado en “Ñaembe”, por Santiago Baibiene en 1871.Recién 1875 se hubo cierta tranquilidad para continuar la colonización iniciada por Juan Pujol y Brougnes.En 1878, Nicolás Avellaneda impulsa la Ley 817, que lleva su nombre fomentando la colonización de tierras nacionales por los gobiernos provinciales.
Hacia 1880, Colonia Madariaga en San Miguel. Entre 1882 y 1884, se funda de hecho Colonia Carolina, con la llegada de tres familias de inmigrantes italianos que ,aparentemente se habían desviado del lugar, un establecimiento en el departamento Esquina .Rolon los invita a asentarse en sus campos en “Mojones”,ofreciéndole tierras, herramientas y otros beneficios. Con este núcleo integrado por Domenico Santa Giuliana, Lugo seria Santajuliana, Domenico Zini y José o Luis Mazzuchini fue fundada Colonia Carolina, siendo la primera organizada por la Ley de Inmigración de Avellaneda (año 1876 y decretos posteriores)1882es el año que figura en el pasaporte de los nombrados con quienes vinieron: Pacce-Arnica-Bennetti y otros Mazzuchini.Lando-Villa-Borsani-Morelli-Fagetti-Giacobazzi.
Después de1882, llegaron italianos , pro también españoles,alemanes,sirios:Bozzer-Berton-Sbornia-Pitton-Fabbro-Fitabile-Bornia-Poulo-Poblolo-De Bernardo-De Bernardi-Santo Vicenttini-Schneider-Espina-Vecchia-De Bortoli-Zolilo-Antognazzi-Stortti-.Desde Brasil : Lagos-de Marchi o Demarchi-Piacentini o Piasentini-Zarantonelli-Pezzelatto..
Otros Apellidos.
En 1890 Ambrosetti-Benuzzi-Biotti-Bonnani-Deandris-Pando-Sanguinetti-Rabufetti-Anello-Pinroli-Garcia-Morello o Morelli-Marcucci-Fiorito-Stalla-Gambetta-Borghi-San Lorenzo-Carton-Marcucci-Colombo-Schenone-Casaccia-Daliani-Armella-Dasso-Arriola-Aranda-
Alvarado-Abott-Alvarez-Araujo-Azamendi-Avaldi-Balestra-Balbuena-Diaz Colodrero-Daguiño-Descalzo-Duarte-Bolo-Brest-Canevaro-Chaz-Ojeda-Ovieta-Perichon-Pintos-Pujol-Perrens-Prevet-Perez-Rolon-Fanega-Ferragut-Fariolli-Gomez Botello-Gallardo-Guastavino-Gimenez-Jara-Muniagurria-Merlo-Maciel-Mohando-Meza-Masdeu-Refojos-Aguirre Silva-Salas-Saerns-Sierra-Rubio-Cossio-Torent-Ramayon-Casco-Machuca-Zavala( Sabala)-Zamaniego—Varela-Vega-Farizano-Denis –Cabral-Barboza ( Barbosa)-Fortunato-Rajoi-Rajoy-Lopez Lecube.
Loza-Cardenas-Gamboa-Mones Ruiz-Trama-Perez-Decotto-Baibiene-Calvi-Martinez-Heine-Polo Grosse-Escobar-Brandellero-Carmagnola-Sachetti-González-Gómez Vasconcel-Pucheta-Cattai o Catia-Correa-Ocampo-De Piaggio-Toledo-Báez-Meneguini-Pravato-Rize o Risse-Antoniazzi-Bolo-Vercher-Lefebre o Lefevre en Colonia Carolina y alrededores.En 1893 llegan del norte de Italia Giusseppe Visentin-Antiga o Antigua—Antonio Visentin y hermanos. Melina Santajuliana– Mateo Catia– De Codogne,Lorenzo Tomasella-Agusta Zolio y hermanos .
De Udine ,Valentin Yacuzzy , llamados friulanos o fiurlanos
A partir de 1900 , arribaron contingentes de inmigrantes italianos en gran mayoría, invitados por Familias residentes en Carolina y Colonias vecinas como Isabel Victoria y Porvenir, fundadas para esa época fundada por el dueños de esos campos Dr. Mariano I. Loza: Segnore desde Esquina, lo mismo que Nicoletti otros Santajulianas,Scarnagnola –Cocco-Pin( luego Pini)-Poblo-Ranalletti-Ungaro-otros Tomasella-Zoni-Cieco-Nerli-De Cristofaro-Penzo-Pasutti-Cima-Sanabria-Buccelato-Vendrame-Saettone-Altoe-Nicolini-Pariggi-Hermida-Avigo-Speroni-Borzzatto-Perezzotti-Mendez-Roubineau-Besusoleil-Millán-Macias-Ortiz-Sedano-Muños-Fernández -Biancardi-Pipaon-Vilas-Lupani-Mman-Acevedo-Barri-Monsalvo( Monsalve) Stacciuoli-Izquierdo-Boraquievich-Mazzarelli-Cavalieri-Tomasella-Kammerichs-Rinaldi-Pichon-Pichon Riviere-Dellatorre-Enjuanes-Gglielmone-Reboratti-Malaspina-Luccioni-Leyes-Castillo-Castillo Odena-Echavarria-Grmajo-Marsenaro-Cattaneo-Lodola-Roa-Dabert- Sagelsdorff.entre otros.
PRIMERAS COLONIAS
Colonia Carolina( 1882/84),se organizo con 566 personas-130 familias(100 familias italianas,3 españolas y 37 argentinas).
Colonia Porvenir (1891) contaba 60 familias,240 personas distribuidas en 12 familias italianas, 3 francesas, 2 españolas y 3 argentinas.
Colonia Isabel Victoria(1892) se funda por iniciativa privada “Colonizadora de Corrientes S.A”del Dr. Mariano I.Loza , 350 habitantes de distintas nacionalidades.
Colonia 3 de Abril( Bella Vista)2.000 habitantes, 287 familias argentinas,8 francesas,7 belgas,5 holandesas,4 italianas.
Colonia Progreso( Bella Vista) 352 habitantes,56 familias de las cuales ,81 eran alemanes,80 holandesas,71 argentinas,48 luxemburgueses,23 belgas,26 franceses y 23 brasileros.
Colonia General Ferre ( Lavalle) Belgas, franceses y argentinos.
Colonia Marcelina Monzón;( Esquina)15 familias,6 italianas y 9 criollas.

En la zona , nativos y descendientes de los aborígenes nepines , antiguos pobladores: Arocha-Coronel-Segovia-Gauna-Martínez-Silva-Arce-Pereyra-Pascua

Golondrinas de Goya a San Juan de Capistrano

2007-09-13T20:13:00.000-07:00

Las golondrinas
eligen a la Petit París
Cada año, miles de estas aves llegan desde Capistrano
En el espíritu, cuando dos ciudades tienen un acoplamiento, si está por folklore o del alma,ellas se declaran las ciudades hermanas. Es el caso de Goya, en la provincia de Corrientes, al lado del profundo río Paraná, y San Juan Capistrano en la California, siempre y cada año exactamente encendido el mismo día, el día
de Santo José, al mediodía .Cuando llega la primera bandada, cientos de golondrinas ,desde hace 200 años, las campanas del viejo monasterio franciscano suena mientras que las golondrinas descienden a una altitud a la altura de las cabezas, reconociendo el terreno para placer de millares de turistas, entre ellos muchos niños que habían llegado para estar presentes para
su llegada Llegan en busca de los valles soleados de California, los viñedos inmensos que producen el vino fuerte, de los “Ítalos suizos” y las huertas interminables de frutales en las cuestas que dan la bienvenida de las Sierras, en los Andes del Norte.
En verdad, han estado llegando para que los siglos y los milenios satisfagan fielmente su destino biológico: para vivir y reproducirse en climas benignos dentro de un esquema armonioso del control y de la regulación de insectos y de plagas. Ése es su destino en el plan integral de la naturaleza. Alimentándose de insectos, arañas, moscas, gusanos, la razón de su voracidad increíble es la siguiente: Para alimentarse, para vivir y reproducirse. _ Para almacenar la grasa en sus tejidos finos, que serán su combustible para el vuelo de vuelta. Por siglos, el origen de la migración era desconocido en Capistrano y en Goya, como si decir que el aeropuerto era desconocido, hasta que en el actual siglo el origen de la migración podía ser determinado exactamente: Goya, Corrientes, la Argentina. Se estudiaron sus vuelos y rutas y se tiene la certeza que terminan un vuelo fantástico de 12.000 kilómetros (7.500 millas) a Capistrano, y terminar los 24.000 km. Con un vuelo de vuelta, casi un vuelo completo alrededor de la Tierra. Debajo de los arcos romanos de los pasillos del monasterio franciscano de Capistrano, que tiene más de tres siglos de existencia, y plagadas de fechas históricas de la conquista española. Las golondrinas dejan Goya en el décimo octavo día de febrero, en el amanecer, en bandadas sucesivas, y llegan todas juntas a San Juan de Capistrano en el diecinueveavo día de marcha, llevando exactamente treinta días los 12.000 km de la cubierta. Durante el vuelo, es decir, durante los treinta días que el viaje dura, ellas no comen ni beben, puesto que vuelan desde el amanecer a la puesta del sol para no perder tiempo. Vuelan en una altitud de más de 2 km de la superficie terrestre (6.600 pies) para aprovecharse de las corrientes rápidas y favorables (vientos de la cola) y, además, porque en esa altitud evitan encontrarse con otros pájaros. Su plan de vuelo dura quince horas diarias, en tramos de 450 km, con una velocidad de 30 km (18 millas) por hora, aprovechándose siempre de los vientos.

El vuelo que comienza en Goya sigue por los valles de los ríos Paraná y Paraguay, hasta alcanzar el lago Mirin (entre el límite de Brasil y Bolivia), siguiendo las corrientes dinámicas que producen las masas grandes del aire del Sur que se mueven hacia el Ecuador. Después de Mirin, de sus cambios de la ruta al Oeste, en busca de los valles de los Andes y, una última travesía más, el Ecuador, van a una altitud más alta del vuelo para aprovecharse de las corrientes dinámicas que producen las masas grandes del aire que se mueven hacia el Polo Norte. No cruzan los Andes hasta que han alcanzado el Golfo de México, y por el Yucatán buscan el Oeste y el Pacífico, para volar a lo largo de la orilla de Baja California y entrar en el valle de la orilla.

Desde California hasta Corrientes Cómo logran realizar el largo viaje
Cada año, las golondrinas dejan Capistrano para dirigirse a Goya.Ya en California, y después de la recepción del sonido de las campanas amistosas, se convierten en un factor decisivo en establecer un complejo equilibrio ambiental sano de enfermedades, regulando la cosecha de frutas, mientras que acumulan las reservas de la grasa que serán el combustible para el vuelo de vuelta.

Combustible

La grasa que acumulan en su cuerpo es equivalente al líquido combustible del tanque de unaeroplano. Para su vuelo largo, igual con el que regresan (12.000km), 30 viajes de 450 km, los almacenes de cada golondrina tiene durante el suyo para 120gramos de la grasa, que es un“tanque lleno”, diría un piloto en el comando de un vuelo interurbano. Es significativo que durante
los 120 días se calcula que deben injerir 1.000 insectos diariamente, entre las moscas, las arañas
y los gusanos. Un detalle para apreciar la significación del número mencionado arriba para el equilibrio biológico y ambiental, es que una sola bandada de golondrinas destruye, en una campaña,mil millones de insectos, un resultado que no hay un insecticida que lo haga mejor, y todo sin hacer el menos peligro a su fauna ni flora. Es un trabajo inédito y excepcional, realizado igualmente
tanto en Goya como en plantaciones de Capistrano. Su “tanque lleno” de 120 gramos de grasa, no dura menos de 12.000km, en una velocidad de 30 kms por hora, con una consumición por gramos por kilómetro de0.01gramo.Un jet medio (727) habría requerido 100 mil kilogramos de “JPI”, un combustible especialmente para los motores, que estiman costos de 60 centavos por litro.
Por lo tanto al calcular y comparar gordo-calorías con JPI calorías se encuentra que el cociente del PDM (el peso máximo de (decolaje) de Boeing737 y de una golondrina es simplemente increíble.
El jet que toma los 737 (dos turbinas, consumición baja), se quema 15 kilogramos (mínimo)por kilómetro, mientras que el trago se quema solamente 0.01gramos de grasa, significando que la consumición del jet es un millón de veces mayor.

Goya a la merced de los Abipones

2007-09-12T19:48:00.000-07:00

Corrientes y los Tratados con los Caciques Chaqueños

La acción más trascendente y de mejores resultados en el Chaco en éste periodo, se realizó desde la Provincia de Corrientes. Esta ejercía cierta jurisdicción sobre la costa chaqueña desde la época hispánica y había gozado de cierta tranquilidad, gracias a la labor de los jesuitas, especialmente desde la reducción de San Fernando del Río Negro entre los años 1750 y 1767.
El Director Supremo del Río de La Plata Gervasio de Posadas dictó el 10 de diciembre de 1814, un decreto fijando los límites de las nuevas Provincias creadas: Entre Ríos y Corrientes. A partir de ese momento, el río Paraná fue el límite oeste de la Provincia de Corrientes y una gran parte del Chaco Central y Austral. Pero desde 1810 los bélicos abipones con frecuencia y sorpresivamente cruzaban el Paraná en numerosas canoas, atacaban las estancias y poblaciones, y luego de jactarlas volvían a los bosques chaqueños.
Hacia 1822 la situación se hizo extremadamente grave. El 25 de febrero de ese año, una invasión de aborígenes chaqueños efectuada a la altura de Goya, provocó la muerte de 25 soldados, del oficial que los mandaba y de un cierto numero de vecinos La invasión obligó al entonces gobernador coronel Fernández Blanco a salir de campaña. Como la Provincia carecía de suficientes medios defensivos y las continuas incursiones provocaban la ruina de los pueblos ribereños, el sacerdote franciscano Francisco de Orellano se ofreció para iniciar tratativas con los caciques y lograr una paz verdadera.
Resultado de estas valiosas gestiones del padre Orellano, fue la paz entre la Provincia de Corrientes y tres caciques chaqueños: Patricio Ríos, Raimundo y José Benavidez, concretada el 4 de junio de 1822, la que inmediatamente fue aprobada por el Cabildo correntino.

Por el tratado firmado, los indígenas se comprometían a cesar en sus ataques, devolver los cautivos y evitar que otras tribus hostilizasen a los pueblos de la costa correntina. El gobierno de Corrientes por su parte se comprometía permitir el regreso al Chaco de todos los aborígenes prisioneros en Itatí que deseasen hacerlo y evitar que los pobladores blancos pasasen a territorio chaqueño desde la costa correntina.
Un reconocimiento ordenado por el gobierno de Corrientes posteriormente acerca del compartimento de las tribus chaqueñas, permitió comprobar que estas se mantenían en paz y no había indicio alguno de que se aprestasen a reanudar las hostilidades. Esta política y no de las expediciones de castigo resultó ser las más adecuada para entenderse con los aborígenes chaqueños, siempre y cuando las autoridades cumplieren religiosamente con la palabra empeñada, en virtud de que aquellos eran muy sensibles a cualquier alteración de las condiciones establecidas, ya que conservaban desde antaño una profunda desconfianza hacia el hombre blanco.
Lamentablemente fue el propio Gobierno correntino el que se encargaba de violar los acuerdos logrados. Esto provocaba la reacción violenta de los chaqueños hasta que las matanzas y saqueos fueron d tal magnitud que en la propia ciudad de Corrientes cundió la alarma. Hacia 1825 gobernaba la provincia el general Pedro Ferré, quien celebró un nuevo tratado de paz con los caciques chaqueños. En sus puntos fundamentales el tratado establecía:
a) Canje de prisioneros y cautivos,b) El abandono por parte de los indígenas de todos los lugares que habían ocupado en la costa correntina,c) El gobierno correntino reconocía a los aborígenes el dominio de las tierras que ocupaban en el Chaco y se comprometían a vivir en paz, yd) Se permitía a los indígenas a comerciar sus productos libremente y estos por su parte se comprometían a respetar a los blancos que pasasen al Chaco y auxiliar a las expediciones de Corrientes que cruzasen el territorio chaqueño. Gracias a este entendimiento. Corrientes gozó de largos años de tranquilidad y pudo iniciar la explotación de los bosques chaqueños

Origenes de la ciudad

2007-09-12T19:29:00.000-07:00

Los orígenes de esta ciudad, la segunda en importancia en la provincia y cabecera del departamento del mismo nombre, se remontan a la segunda mitad del siglo XVIII y no hubo una fundación precisa.Sin acta de fundación, resulta en cierto modo hipotético lo que de ella se consigne, en cuanto a su origen se refiere.
(*) Indudablemente que existen hechos, personajes y acontecimientos, estrechamente vinculados a los primeros días de esta población que no pueden estar en tela de juicio y su veracidad ya ha sido aceptada en forma irrevocable por la historia de nuestro pueblo, que los ha conocido por la transmisión oral de los mismos, llegando a nuestros días con la confirmación de sucesos reales.
(**) Por disposición del gobernador, don Juan García de Cossio, el 29 de agosto de 1771 le fue concedido al portugués don Bernardo de Olivera, nacido alrededor de 1710 en Rañados, Consejo de Medas, Distrito de Guarda; llegado a estas playas en 1743 y casado en la Iglesia de SALADAS (1) por el maestro don José de Casajus el 19 de mayo de 1761, con doña Gregoria de Morales y Alegre, un terreno que había solicitado al Cabildo de Corrientes se le diera en deposito describió como “vaco, yermo y despoblado, para poder criar algunos animales y así mantener a su crecida familia y que esta en la otra banda que llaman SANTA LUCIA, en la costa del río Paraná, que es lindero al poniente y al este del camino Real que pasa a SANTA FE; al norte, la isla de los MOJONES, que será el fondo dos leguas al sur y la frente del Paraná al camino Real que será como una legua, cuyo terreno estoy presto a poblarlo”.Cinco meses después que Olivera se presento don Francisco Antonio Soto, solicitando el mismo terreno, que el Cabildo le había otorgado a su madre el 22 de abril de 1771. Compareció diciendo: “que en el paraje que llaman los MOJONES, se halla un retazo de campo yermo y despoblado y según dicen realengo, cuyos linderos son: a la parte del este, el camino REAL que va a SANTA FE; a la del poniente, el río Paraná; a la del norte, la isla y estero del MOJON; a la del sur, campos desiertos que van al BATEL”.Es decir, el mismo campo que ya había sido otorgado. El 4 de febrero de 1772 dispuso el Ayuntamiento con las firmas del alcalde de primer voto, don Juan de la Cruz Silva; del de segundo voto, don Silverio de Solís y de los regidores don Sebastián de Casajus y don Juan Solís que el campo le fuera entregado a SOTO, ordenando don Juan García de Cossio al alcalde de la Santa Hermandad, don Tomas Ortiz de Zarate que le diera posesión.Por hallarse impedido este, no pudo cumplir con lo ordenado, haciendo dilatar la entrega que al fin realizo el 7 de junio de 1773, el juez comisionado don Juan José Ocampos dando posesión a don FRANCISCO ANTONIO DE SOTO, ante los testigos don Luis Fabián Ballejos, don Domingo Rolon, don Eugenio Tomas Cabral y don Juan Florencio Solís.Al pretender poblarlo y recorrer su extensión, lo encontró a don BERNARDO DE OLIVERA ya establecido en el lugar de estancia sobre la costa del Paraná Mini, quien le solicito permanecer en dicho canto de las tierras. SOTO en principio lo autorizo a quedarse, para no perjudicarlo; pero, al poco tiempo, el 28 de noviembre de 1774, pretendió desalojarlo y solicita a las autoridades que lo obliguen a desocupar el terreno. El teniente de gobernador Cossio ordeno al juez comisionado Ocampos que efectuara el desalojo, pero ante la apelación de OLIVERA, la concedió.Fundamento la misma en los siguientes puntos: primero, que la merced echa a SOTO fue posterior a la suya; segundo, que él fue el primer poblador de la zona, trabajando por limpiar los campos, a riesgo propio y de sus animales del peligro “de los tigres, leones y otras sabandijas”; tercero, manifestó que SOTO era capataz de su cuñado, don Juan Gómez Botello cuando le indico el lugar que debía poblar porque se trataba de un sector realengo y cuarto, que tenia derecho a ocupar las tierras pues se hallaba casado con una descendiente de los primeros pobladores y conquistadores de la ciudad.

SOTO insistió, aduciendo la mala fe del portugués y pretendiendo haber valer sus derechos en base al merito de sus antepasados y a los propios, ya que era “natural del reino y Patricio de la ciudad de Corrientes” y recordó lo que mandaba Su Majestad en la Ley 10, titulo 12, libro 4º de la Recopilación de Indias, que “los conquistadores y sus descendientes deben ser preferidos a los que no lo son”; y aunque OLIVERA “se halle casado con mujer noble, de la tierra y benemérita por sus ascendientes, esto no le quita de ser extranjero”, además no ocupo el terreno antes de pasar tres meses de su consentimiento, ni se le dio posesión, como correspondía.
El pleito fue largo y ambos contendientes se vieron obligados a nombrar apoderados para su prosecución, SOTO a los capitanes don José Luis de Acosta y don Domingo Rolon y OLIVERA a don Antonio Hidalgo; quienes elevaron nuevos argumentos al cabildo y luego de agotadas las tramitaciones en Corrientes, pasaron a Buenos Aires, donde continuaron las presentaciones y solicitudes hasta que recién, a fines del siglo XVIII, se le dio la razón a SOTO, cuando ya don Francisco Antonio había perdido todo interés en las tierras que no usufructuó y se hallaba radicado en la ciudad, donde desempeño con gran eficiencia varios cargos de cabildante.
Posteriormente hubo otros reclamantes de las tierras, pero OLIVERA siguió en ellas llevando una vida modesta. Aparece en algunas declaraciones administrativas; como deudor de otros pobladores; como circunvecino; o en pequeñas operaciones comerciales; pero siempre con escasa relevancia. Unas veces firmaba con letra dificultosa y otras, manifestó no saber hacerlo.
Al sentirse apurado por SOTO y por Cabral y con perspectivas de ser expulsado en los MOJONES, introdujo clandestinamente a su connacional Poyson y aparentemente, le vendió sus tierras. (2)
Sin embargo, el hábil manejo de los negocios de este ultimo y el contacto con gente de Buenos Aires, le permitió obtener el titulo de propiedad de los bienes sobre el Paraná Mini (3) y lógicamente, autorizo a OLIVERA a permanecer en su estancia.
Para afirmar su derecho al lugar de su estancia o mejor dicho, el de su mujer como descendiente de conquistadores; le dio nombre a su establecimiento con el apodo de GOYA, apodo de su mujer, doña Gregoria de Morales, lo cual cundió en el vecindario rural que lentamente empezaba a poblar el paraje de propietarios tan inciertos.
Por primera vez aparece su nombre en un documento oficial, el 21 de marzo de 1792, al detallarse una carga de cueros a embarcar en el “puerto que llaman de Goya” (4)
Los hijos del matrimonio OLIVERA, todos legítimos, formaron sus hogares en predios aledaños al de sus mayores, contribuyendo al afianzamiento de la población.
Al iniciarse el siglo XIX, aquejo a doña Goya una grave dolencia de la que no se recuperaría, falleciendo poco después sin haberse percatado que había inmortalizado su nombre al transmitirlo a una localidad laboriosa, culta y progresista de su solar correntino.
Casi inmediatamente de desaparecida la protectora de la familia, culminó las gestiones de desalojo de los SOTO, ahora continuadas por don Juan Francisco; y los OLIVERA, don Bernardo, sus hijos, yernos y nietos debieron desocupar sus fincas del puerto, encontrando refugio en el campo de su antiguo apoderado, don Antonio Hidalgo, sobre arroyo Batelito, a cinco leguas hacia el sudeste del pueblo en paulatina y segura formación.
De esta manera queda categóricamente demostrada la existencia física y real de doña Gregoria, del más puro linaje criollo correntino; nacida y casada legítimamente, madre y abuela, como primera pobladora del paraje de los MOJONES. No se trata de un mito o una leyenda, sino de una verdad tangible y documentada en los repositorios mencionados. Por otra parte, la tradición y el folklore que han recogido su mote en transmisiones verbales de generación en generación, están basados en visos innegables de verosimilitud.
(*) En el presente nadie duda que la “piedra fundamental” de este avecinamiento, ha sido doña Gregoria, mujer que con clara visión del problema de la navegación del río Paraná, única vía de comercio en esa época, fue movida por sus inclinaciones mercantilistas, si así puede llamarse al trueque o cambalache con lo cual se ganaba la vida, asienta su rancho donde su comercio promete auspicioso intercambio; por su situación ventajosa de no estar directamente sobre el río Paraná, sino sobre un brazo del mismo con fácil salida al norte y sur, para las embarcaciones, que no encontraban albergue seguro en las costas paranaenses, en las peligrosas noches estivales de fuertes tormentas y en los días que la navegación de embarcaciones de endeble construcción necesitaban un resguardo seguro, incapaces de capear un vendaval, presunción que al poco tiempo se ve garantizado por el acrecentamiento de su negocio y hoy por la floreciente y prospera ciudad, que tiene por cimiento el “boliche” gaucho de “Ña Goya” como cariñosamente llamaban sus contemporáneos a la criolla.Nacida la ciudad de Goya en forma natural, como nacía el indio en el lugar escogido para el alumbramiento, allí donde la naturaleza se mostraba mas prodiga para el vástago; sin partida de nacimiento, hasta sin paternidad reconocida, creciendo como la tala o el salvaje, con la savia vitalizadora del sol y del aire puro de América, fue aumentando y prosperando en poderío y prestigio hasta llegar a la adolescencia sin mas documento de identidad que la lanza guerrera empuñada por sus hijos para entrar a tallar con prestigio en el campo político, social y económico, por la resonancia y magnitud de sus triunfos, repercutiendo en todo el extenso territorio patrio.

Un poco de Historia de Nuestros Puertos

2007-09-12T19:20:00.000-07:00

Una vez levantado el monopolio imperante en las colonias se activa el tráfico de productos, adquiriendo desarrollo e importancia comercial los puertos, principalmente sobre los grandes ríos que servían de camino a los frutos del país, siendo el principal de ellos el cuero.
El terreno donde hoy se levanta el puerto y parte de la ciudad de Goya era un lugar apropiado dentro del estuario para un embarcadero por su especial situación de estar en la ribera de una bifurcación del río Paraná, donde se ofrecía refugio adecuado para que la navegación a vela no sufría las inclemencias de las tormentas que hubiese tenido que soportar directamente sobre el ancho y profundo Paraná. Este lugar era de barrancas bajas, sobre un riacho de aguas casi permanentes que se comunicaba fácilmente con las zonas interiores.
Aquí levanto su rancho-boliche la famosa Doña Goya, alrededor de 1790. Según José María Cabrer "en 1801, Goya era u lugar de amarre donde se cargaban frutos de la ganadería y podía renovarse la proveeduría de los barcos", también describe cómo la embarcación que lo conducía " recibió seis mil cueros al pelo, como carga". (Hernan F. Gómez - La ciudad de Goya).
Hay muchas discusiones sobre el origen y el nombre verdadero de Doña Goya, que dejamos para los historiadores zonales, si vale decir que su boliche se convirtió en punto de amarre importante en el río Paraná. Las reducciones franciscanas y primitivas poblaciones. Establecidas con posterioridad a las fundaciones de las ciudades de Corrientes, Santa Lucía e Itatí, buscaron su expansión en los actuales departamentos de Concepción, Curuzú Cuatiá, General Paz, San Roque, Lavalle y Goya, lo que se podría llamarla parte céntrico y oeste de la Pcia.
Estas poblaciones dedicadas desde un principio a la actividad agrícola ganadera, tuvieron como principal mercado para sus productos los puertos paraguayos y sureños de Santa Fé, Entre Ríos y Buenos Aires, de donde recibían productos industrializados. Este trafico debía obligadamente hacerse por la única vía natural existente, que era el río Paraná, cuyos puertos habilitados anteriormente a Goya fueron Corrientes, Empedrado y Esquina, los dos primeros muy al norte y el otro muy hacia el Sur, mas los inconvenientes que agregaba el terreno, con arroyos y esteros que lo cortaban y que dificultaban el transito de las grandes carretas.

El amarradero de doña Goya ofrecía la ventaja de su ubicación en la parte media de esos poblados, con caminos naturales sobre terrenos altos y firmes que le permitían el fácil acceso de las caravanas de carretas y carros, que cargadas con tabaco, charque, cueros, lanas, algodón, cerda y otros productos los cargaban en las embarcaciones que llegaban al puerto. También había una razón de vientos, que soplan generalmente del Este, lo que hacia mas fácil la navegación a vela en la zona. El puerto de Goya se constituyó así en uno muy importante de la zona, siendo estación de trasbordo de mercaderías y también de carga y descarga de los productos nombrados. Años mas tarde y debido al mayor calado de los buques que navegaban por allí, debió construirse un puerto de mayor calado, que se llama "exterior", situado unos kilómetros aguas abajo del original
El paso del tiempo le quito preponderancia al puerto, los caminos asfaltados, el transporte en camiones y el poco interés de los sucesivos gobiernos en sostener el transporte fluvial, hicieron que las cargas se movieran por otros medios y hoy es sólo una sombra de lo que fue en su momento. Queda su embarcadero flotante - construido por Vías Navegables en las décadas de 1920/1930 - ahora convertido en Sede la Comisión Municipal de Pesca y diversos muelles sin uso.

Los Puertos Interior y Exterior, pertenecientes a la Administración General de Puertos – Sociedad del Estado, fueron transferidos por decreto del PEN. a las provincias.Por Decreto Provincial Nº 1354/95, el día 07-11-97 el Gobierno Provincial entrega y cede al Municipio de la ciudad de Goya, en uso y explotación de los Puertos Exterior e Interior con sus instalaciones, excluyendo la seguridad portuaria. En dicho convenio la provincia entrega y cede al municipio local el uso y explotación del Puerto Exterior con sus instalaciones e interior exceptuando en este el inmueble cedido a la P.N.A. por Decreto Nº 1479/92.Acorde convenio el municipio se compromete al mantenimiento y explotación con resguardo a las legislaciones vigentes. (Ley 24.093) y Decreto reglamentario 769/93 - Ley de Actividad Portuarias.

Los puertos locales se denominan interior y exterior: de acuerdo a la ubicación respecto de la Ciudad de Goya, no poseyendo otra denominación.El Puerto Interior esta ubicado en el Pasaje Wenceslao Fernández entre las calles 25 de Mayo y España. El Puerto Exterior se halla emplazado a 8 Km al sudoeste sobre ruta provincial Nº 24.El Puerto Interior Goya, comprende un muelle de hormigón armado de 45 m. de frente por 10 m. de ancho y rampa de 16 m. de frente por 68 m. de largo, con una superficie operable de 450 m2 solamente cuando el Puerto Exterior tiene una altura de agua de 4,80 m. sobre el cero local. Defensa lateral de tablestacado con una plataforma de hormigón armado. El sistema de amarres es por medio de bitas. El Puerto es artificial y se halla delimitado por un muro con verjas de hierro con dos portones de acceso.Existe un sólo muelle de 60 metros de largo por 10 de ancho, siendo estas medidas sus dimensiones útiles, el mismo está construido de hormigón armado. El calado máximo en el lugar es de 15 pies y el mínimo de 6', con una altura de agua de dos metros existe impedimento de ser utilizado. Puerto Exterior comprende un muelle principal de 57 m. de largo por 20 m. de ancho, tablestacado metálico y atracadero de balsas que servia al trafico Goya - Reconquista. El sistema de amarre es por medio de bitas. Ocupa una superficie de 1.100 metros cuadrados. El largo del Puerto tomado sobre el espejo de agua es de unos 150 metros, el ancho máximo es de 40 metros. La altura de agua con respecto al cero local es de 4 pies. No existen mojones instalados. La profundidad máxima en el canal de acceso es de 20 pies y el mínimo de 8'.
El Puerto Exterior.
Se reinicio el Servicio de Balsa que une diariamente la Ciudad de Goya Provincia de Corrientes, con la Ciudad de Reconquista Provincia de Santa Fe. Fue despachada desde el Puerto Exterior Goya el B/M "CYNTHIA" (01478) Bandera Argentina, Señal Distintiva LW 2808, Año de Construcción 1948, ESLORA: 41,80 Mts., Manga: 11,24 Mts.
Transporte de Pasajeros y Carga
Asignación de Pasajeros a Bordo incluida su tripulación: 60
Camiones: 06
Automóviles Propietario Registrado: 40
LA EMPRESA SERVICIOS FLUVIALES S.R.L. Sita en Saavedra 2768 (Provincia de Santa Fe), Realiza Dos (2) salidas del Puerto de Goya, el primero a las 05.00 hs. y el segundo a las 13.00 hs.El servicio se encontraba interrumpido desde el año 1987.En cuanto al Puerto Interior, se halla limitado por el calado para acceder al mismo, Ambos puertos no cuentan con infraestructura para operaciones de carga y descarga, teniéndose previsto reactivarse por medio de capitales de empresas privadas que desean invertir y la amplitud operativa estará dada por el tipo de puerto a realizarse y consecuentemente con la posibilidad del desarrollo e intercambio con el MERCOSUR. La proyección comercial dependerá del mercado interno regional, cuyos productores primarios a la fecha no alcanzarían a justificar las inversiones en infraestructuras que se deben aportar para reactivar dichos puertos. Durante los años 1988 y 1990, el estado Nacional intento reactivar la actividad del Puerto exterior de Goya. Durante el primer periodo se embarcaron rollizos de eucaliptos con destino a países escandinavos como ser Suecia y Noruega, tal exportación resultó atractiva para los propietarios forestales de la zona debido a la desgravación arancelaria a la exportación de productos forestales.En el año 1989, se proyectó iniciar obras de defensa contra inundaciones. Las mismas serían solventadas a través de un convenio de cooperación técnica entre Italia y Argentina. En el marco de este tratado, se encontraba el denominado Plan de Desarrollo del Sudoeste de la Provincia de Corrientes, que preveía para la Ciudad de Goya tres grandes obras: la remodelación y reactivación del puerto exterior, la construcción de un gran "polder" con 18.760 metros de terraplén y, un canal aliviador con estaciones de bombeo. Durante el mes de Marzo de 1990, la Municipalidad de Goya, inició gestiones en el orden Nacional y Provincial para encarar la rehabilitación del Puerto exterior, particularmente el servicio de balsas con la Ciudad de Reconquista Pcia. de Santa Fé, considerado de gran importancia para la integración del MERCOSUR. El cruce en balsa fue interrumpido en el año 1987, lo que fue ocasionado por la importante disminución de vehículos embarcados, derivados por el Puente General Belgrano (Corrientes-Resistencia) y por el Túnel Subfluvial Hernandarias. Si bien la iniciativa tuvo acogida en las fuerzas vivas de la localidad, no se ha logrado que grupo económico alguno decida encarar la explotación del servicio a riesgo.Fondeadero: En el Km 992 del Río Paraná a la altura de la localidad de Lavalle, sobre margen izquierda, existe un puerto natural, siendo la profundidad media del lugar de unos 20 pies, pueden operar en forma simultanea 4 buques de porte mediano (200/300 Tn. de arqueo). El mismo es de fácil acceso por tierra, ofrece abrigo en condiciones meteorológicas desfavorables, es útil para la carga de mercaderías. No es dragado, mantiene su profundidad en forma natural.
2 Practicaje: no existe el servicio de practicaje.
3 Remolque: no existe el servicio de remolque.
4 Servicios y facilidades: Se puede acceder a los mismos fácilmente desde tierra, no existen grúas, guinches, depósitos, silos, galpones, ni vías férreas (existía un ramal ferroviario, hoy sin uso). Se puede hacer combustible, agua potable y energía eléctrica, no se puede instalar teléfono para los buques, el alumbrado es de corriente alterna de 220 V., no existen instalaciones contra incendio.
Autoridades portuarias: La Prefectura Naval Argentina es el único Organismo Nacional, relacionado con el entorno portuario y el municipio como organismo a quien la provincia cedió por convenio.

Obstrucciones para la navegación
No existen rocas, el canal principal del Rió Paraná se halla regularmente balizado y su dragado es natural. El ancho máximo es de 1.700 m., en época de creciente y el mínimo es de 400 m. en época de pronunciada bajante.La profundidad promedio es de 20 pies en su nivel normal para esta zona, caracterizado por un periodo de crecida entre los meses de enero y abril y uno de estiaje que comprende entre los meses de agosto y noviembre.En algunos años se producen grandes crecientes, que mantienen el nivel alto aún en la época de la bajante, hasta volver nuevamente el periodo de la creciente; inversamente, suelen producirse bajantes que mantienen un nivel relativamente bajo en épocas de creciente.Existen bancos de arena fuera del canal. Se registran los siguientes cascos a pique sumergidos: Chata "PANAMBI", (88), Km 969 acceso Riacho Goya, boya de Peligro Aislado, sobre margen izquierda. Lancha motor "DON ALDO" (GOYA 1777), Km 979 Río Paraná, sin balizar. Lancha motor "SANTAROSEÑA" (2673), Km 923 Río Paraná, sin balizar Lancha motor "LLOYD 17" (278), KM 968 Río Paraná. Lancha motor "STELLA MARYS" Km 994 Río Paraná, sin balizar.

Fuente : Prefectura Naval Argentina y otros en la web.